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从历史情形看，元帝以前的经学的状况是：
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初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立大小夏侯《尚书》，大小戴《礼》，施、孟、梁丘《易》，穀梁《春秋》。至元帝世，复立京氏《易》。(71)
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皮锡瑞认为《尚书》、《诗》等经学内部不当分立博士，但他只注重不当立的理由，而没从反面考虑为何立的现实缘由。(72)大致说来，之所以立的原因不外四点：一是因为皇帝本身也无法控制经学的流传和阐释，这正说明当时经学阐释的盛况，以及各经的知识系统在社会层面已经发生了广泛的影响，立经的目的是为了使得经典得以规范化传承。二是作为统治者的宣帝，他主动以一种宽容精神来对待当时纷杂的文化情状，是为了谋求一种社会和文化的平衡，从当时的情形看，经术取士既是帝国政治的大事，也是关涉到士人群体生活中的一件大事，使经学本身规范化，会减少士人之间的摩擦。三，立经会议本身就体现了宣帝的政治谋略，立得越多，他所能裁定和控制的范围就越广，为其服务的士人就越多。从政治操作的角度看，宣帝的这种带有不得已意味的宽容，是其谋求文化秩序和政治秩序平衡互动的政治智慧的体现。四，各家经的确立，从教育角度看，无疑有利于文化本身顺利而高效的传播。这也是思想和文化开始发展到一定程度，其自身就隐含的要求和趋势。
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中国儒学史 第三节 孟喜、京房的《易》学思想
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大致说来，汉代的《易》学衍变，可分别为三种倾向：一是以孟喜和京房为代表的今文《易》学，事实上也是立于学官的官方《易》学。他们注重以象数解经传，并且多从卦气层面解释《易》之原理，而在社会政治层面，他们又多讲阴阳灾异。后人称之为象数《易》学。二是以费直为代表的《易》学，因为著作的失传，从史家的零散记载可以知道，这派与《彖》、《象》、《文言》等对《易》经的解释传统密切相关，多有义理发挥。后世称之为义理《易》学。三是以黄老之学解释《周易》，《易》学与道家之学发生密切关联，代表人物为严君平等。(73)严格说来，这派已不是以《易》为主，而已成为道教的源头了。（汉代《易》学的传授谱系，见下章附表五。）
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就现存材料来看，孟喜和京房的《易》学对后世影响巨大，尤其是流传至今的《京氏易传》，为我们了解汉代《易》学提供了很好的资料。
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一、孟喜的卦气说
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有关孟喜的生平，史书记载颇为简略。孟喜字长卿，东海兰陵人（今山东苍县），生卒年不详，主要生活于昭宣之世（约前90—前40）。“父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。”但是，孟喜“好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之”。这样的举措，既有沽名之意，又有擅改师法的嫌疑，于是遭致同门梁丘贺的有力反驳，他揭发说：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”当时有精通方技的蜀人赵宾也学《易》，“持论巧慧，《易》家不能难，皆曰‘非古法也’。”当他称受《易》于孟喜时，好自我称誉的孟喜很是高兴。(74)
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昭宣之时，儒生参政有了更多的机会，孟喜曾举孝廉为郎，做过曲台署长，病免后又为丞相掾。但是，在为学注重师法的西汉，当博士有缺，孟喜因《易》学出众而被众人推荐时，“上闻喜改师法，遂不用喜。”不过，孟喜的《易》学还是传承了下来，他亲授的同郡白光少子、沛国翟牧子兄，后来皆为博士。
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史称有《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》、(75)《孟氏章句》等著作，但都失传，清人孙堂《汉魏二十一家易注》、黄奭《汉学堂经解》中有孟氏《易》辑本。
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（一）四正卦
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从现存的零星材料看，孟喜的《易》学主要有四正卦、十二消息卦、六日七分等内容。有关孟喜卦气思想最详细的一则材料是唐僧一行在《卦议》中所引，现摘录其具体内容如下：
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十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、离、震、兑，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。颐、晋、井、大畜，皆五日十四分，余皆六日七分，止于占灾眚与吉凶善败之事。至于观阴阳之变，则错乱而不明。
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当据孟氏，自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是为三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻，其初则二至、二分也。坎以阴包阳，故自北正，微阳动于下，升而未达，极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正，微阴生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，群阳降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。(76)
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据此，我们来具体分析孟喜的卦气学说。
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孟喜认为，“坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻。”这样的说法是他把历与卦结合起来而论的结果。按照古历之说，年有四时、十二月、二十四节气、七十二候，按此推算，因每月有三十日，则一节气应合十五日有余，一候则五日有余。而按照《周易》的筮法，一月的日数，又等于筮法的七八九六之数的总和，故有“一月之策，九六七八，是为三十”之说。这样，“卦以地六，候以天五，五六相乘”，其意思是说，每月配五卦，每卦六日有余，每月有六候，每候五日有余，因为五为天数的中间数（“天五”），六为地数的中间数（“地六”），则五六相乘，正好为一月日数的三十。由此，“消息一变，十有二变而岁复初”，意思是说，一月有气候的阴阳变化（“消息”），一年十二个月即有十二个“消息”变化过程，此后，又是新的一年（“复初”）。
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经过这样的推演，孟喜认为“坎、震、离、兑”有二十四爻，一爻主一节气，共主一年的二十四个节气。所谓“次主”，即依阴阳消息的顺序而匹合。但这样“主”的道理又是什么呢？
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孟喜认为，坎卦居正北，其卦象本身是二阴抱一阳，这是阳气微萌，它表明坎的初六到上六的六爻分别与冬至（初六主配）、小寒（九二主配）、大寒（六三主配）、立春（六四主配）、雨水（九五主配）、惊蛰（上六主配）六个节气配应，也就是说，坎卦主管从十一月到正月的六个节气的过程，即是“坎运”的过程。而震卦居正东，东方为生气之始，其卦象为一阳负二阴，表明阳主于内，生气通畅，万物生生不息，而其爻从初九到上六分别配主春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，主管的是从二月到四月的万物丰大的节气过程。离卦居正南，其卦象为二阳抱一阴，表明阴气微萌于地下，没有聚集彰显出来。其诸爻配主的相应节气为夏至（初九）、小暑（六二）、大暑（九三）、立秋（九四）、处暑（六五）、白露（上九），相应的月份为五月至七月。兑卦居正西，卦象为一阴居二阳之上，阴气充盈而阳气群伏，与其诸爻相应的节气为秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，相应的月份为八月至十月，表明万物逐步萧肃，即所谓“天泽之施穷”。
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由以上推演过程可以很明晰地看出来，坎、震、离、兑四卦的初爻分别配主冬至、春分、夏至、秋分，故说“其初则二至、二分也”。加上它们分别居于东南西北的四正位，孟喜把这四卦称为“四正卦”。
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需要指出的是，筮法中有七八为少、九六为老的阴阳老少说法，孟喜认为坎卦的阳爻为七、震卦阳爻为九、离中阴爻为八、兑中阴爻为六，则坎之阳为少阳、震之阳为老阳，离之阴为少阴、兑之阴为老阴。按照阴阳老少之说，少者微弱未兴，老者兴起通达，则阴阳老少的说法与上述节气历程正相匹应。这些即是所谓的“阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣”。