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按照朱伯崑先生的看法，孟喜的这些推演，融入了《说卦》的八方四时说和《月令》中的四季配四方之说。而孟喜有所发挥的是，一方面他用奇偶之数和爻象解释这四卦，以阳爻奇数代表阳气，阴爻偶数代表阴气，把坎震视为阳气生息的过程，离兑是阴气生息的过程；另一方面他又根据阳进阴退的原理来说明四正卦所居的方位，即代表着阴阳二气在一年中的“消息”过程。这些正是象数之学的特征。(77)
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由此可见，孟喜有关四正卦的理论中，融合了象、数、历的相关理论，通过自己的推演逻辑，把象数和历法结合到《易》学理论中。从功用而言，卢央在辨析四正卦的相关内容后评述说，四卦既主四正方位，也主四时，还主四方专王之气。这也就是郑玄注《易纬·乾凿度》“四维正纪，经纬仲序，度毕矣”所说：“四维正四时之纪，则坎离为经，震兑为纬，此四正之卦为四仲之次序也。”(78)
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孟喜这些颇为复杂的推演，经僧一行整理制成以下《卦气图》（表一）：
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表一 卦气图
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说明：表据《新唐书》卷二十八上《历志四上》，有改动，改动处在以“月中节、四正卦”另成一栏，合“侯、卦”为一栏，以便直观。
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对此，需要进一步说明的是，据《新唐书·历志》所论，除去四正卦后的其他六十卦，按照辟（君）、公、侯、卿、大夫的等级爵位分成五组（等），每组十二卦，以冬至所在月（十一月）为始，依月份次序排列，六十卦与月份的关系可以下表（表二）图示：
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表二 五等卦表五等
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说明：此表据前引《卦气图》而制。
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上表中的十二“辟卦”为十二月之主卦。那么，上文的《卦气图》中的节气、候、卦在这样的五等卦中又是如何推演的呢？在孟喜看来，每月的月首是“节”，月中为“中”，二十四节气，因此又被分为十二“节”气和十二“中”气。这样，由于每卦主六日，自中气（即月中之日）配应公卦初爻开始，则从这个中气日开始经过六天的公卦主配后，顺次而来的是辟卦主配的六天，再依次到侯卦主配时，侯卦的内卦主配三天后当月即结束了，于是，侯卦外卦配主的另三天只能算到下个月的节气中。按此推理，每月节气之初的前三天是候卦的外卦主配。
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按照上述推演，再来看十一月的大雪节气，由于未济是十月的侯卦，则十一月的大雪节气的前三天是侯卦中的未济卦之外卦主配，而后是大夫卦中的蹇卦主配六天，再是卿卦的颐卦配主六天，历经十五天而到十一月中气的冬至日，此时即由公卦的中孚卦的初爻主配，历经六天后由辟卦中的复卦主配，再经六天由侯卦的屯卦主配，此时，屯卦在十一月只能由其内卦主配三天，而后进入十二月“节”，其前三天由屯卦的外卦主配。这就是“自冬至初，中孚用事”的意思。由此，我们可以知道，侯卦在整个月份和节气的转变过程中发挥的是承前启后之功。
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虽然如此，在上述《卦气图》中还有六十卦与七十二候的配主问题有待说明。在孟喜看来，每一节气有三候（初候、次候和末候），与之配应的卦即始卦、中卦和终卦。从图表中可以看出，初候二十四配公卦和侯卦，次候二十四配辟卦和大夫卦，末候二十四配侯卦和卿卦。这样，七十二候比六十卦多十二，六十卦却能主配七十二候的关键是，侯卦被分成了内外卦，即侯卦在五等卦中其实是二十四卦，换言之，即每个侯卦其实是主配二候的。
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（二）十二消息卦
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上述四正卦学说可以看做是孟喜对卦、历、数的整体性看法，进一步地，孟喜把辟卦的十二卦与十二月相配应，以说明阴阳的运行之理。
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从《卦气图》中我们可以知道，十二辟卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤）代表的是相应十二个月的“中气”，十二卦中的七十二爻，代表了七十二候。但为何偏偏是这十二卦，而非其他卦呢？先看下表（表三）这十二卦的爻象和卦象：
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表三 十二消息卦表卦
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说明：此表参朱伯崑相关解说制成，朱说内容参见《易学哲学史》上册，第116—117页。
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对此，孟喜的推演逻辑是：此十二卦中的阴阳二爻的变化，体现着阴阳二气的消长过程，也说明了自然宇宙的变化之理。具体说来，复卦的一阳居五阴之下，表明阳气始动，为冬至十一月冬至次侯，经由临卦的二阳渐长，万物萌发后，到泰卦的三阴三阳，表明阴阳和交，生物滋长，直至乾卦六爻全阳，阳气繁盛，万物丰茂。这一过程是阳气盛发阴气消匿。而姤卦一阴居五阳下，表明盛极而反，阳气始退而阴气始起，直至七月，否卦中的三阴三阳说明阴可敌阳，阴阳难通，剥卦中五阴一阳，表明寒气涌至，生物枯弱，终而坤卦全阴，初爻为小雪次侯，天地始冻。
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