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一、孟喜的卦气说
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有关孟喜的生平，史书记载颇为简略。孟喜字长卿，东海兰陵人（今山东苍县），生卒年不详，主要生活于昭宣之世（约前90—前40）。“父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。”但是，孟喜“好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之”。这样的举措，既有沽名之意，又有擅改师法的嫌疑，于是遭致同门梁丘贺的有力反驳，他揭发说：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”当时有精通方技的蜀人赵宾也学《易》，“持论巧慧，《易》家不能难，皆曰‘非古法也’。”当他称受《易》于孟喜时，好自我称誉的孟喜很是高兴。(74)
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昭宣之时，儒生参政有了更多的机会，孟喜曾举孝廉为郎，做过曲台署长，病免后又为丞相掾。但是，在为学注重师法的西汉，当博士有缺，孟喜因《易》学出众而被众人推荐时，“上闻喜改师法，遂不用喜。”不过，孟喜的《易》学还是传承了下来，他亲授的同郡白光少子、沛国翟牧子兄，后来皆为博士。
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史称有《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》、(75)《孟氏章句》等著作，但都失传，清人孙堂《汉魏二十一家易注》、黄奭《汉学堂经解》中有孟氏《易》辑本。
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（一）四正卦
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从现存的零星材料看，孟喜的《易》学主要有四正卦、十二消息卦、六日七分等内容。有关孟喜卦气思想最详细的一则材料是唐僧一行在《卦议》中所引，现摘录其具体内容如下：
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十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、离、震、兑，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。颐、晋、井、大畜，皆五日十四分，余皆六日七分，止于占灾眚与吉凶善败之事。至于观阴阳之变，则错乱而不明。
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当据孟氏，自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是为三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻，其初则二至、二分也。坎以阴包阳，故自北正，微阳动于下，升而未达，极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正，微阴生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，群阳降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。(76)
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据此，我们来具体分析孟喜的卦气学说。
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孟喜认为，“坎、震、离、兑，二十四气，次主一爻。”这样的说法是他把历与卦结合起来而论的结果。按照古历之说，年有四时、十二月、二十四节气、七十二候，按此推算，因每月有三十日，则一节气应合十五日有余，一候则五日有余。而按照《周易》的筮法，一月的日数，又等于筮法的七八九六之数的总和，故有“一月之策，九六七八，是为三十”之说。这样，“卦以地六，候以天五，五六相乘”，其意思是说，每月配五卦，每卦六日有余，每月有六候，每候五日有余，因为五为天数的中间数（“天五”），六为地数的中间数（“地六”），则五六相乘，正好为一月日数的三十。由此，“消息一变，十有二变而岁复初”，意思是说，一月有气候的阴阳变化（“消息”），一年十二个月即有十二个“消息”变化过程，此后，又是新的一年（“复初”）。
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经过这样的推演，孟喜认为“坎、震、离、兑”有二十四爻，一爻主一节气，共主一年的二十四个节气。所谓“次主”，即依阴阳消息的顺序而匹合。但这样“主”的道理又是什么呢？
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孟喜认为，坎卦居正北，其卦象本身是二阴抱一阳，这是阳气微萌，它表明坎的初六到上六的六爻分别与冬至（初六主配）、小寒（九二主配）、大寒（六三主配）、立春（六四主配）、雨水（九五主配）、惊蛰（上六主配）六个节气配应，也就是说，坎卦主管从十一月到正月的六个节气的过程，即是“坎运”的过程。而震卦居正东，东方为生气之始，其卦象为一阳负二阴，表明阳主于内，生气通畅，万物生生不息，而其爻从初九到上六分别配主春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，主管的是从二月到四月的万物丰大的节气过程。离卦居正南，其卦象为二阳抱一阴，表明阴气微萌于地下，没有聚集彰显出来。其诸爻配主的相应节气为夏至（初九）、小暑（六二）、大暑（九三）、立秋（九四）、处暑（六五）、白露（上九），相应的月份为五月至七月。兑卦居正西，卦象为一阴居二阳之上，阴气充盈而阳气群伏，与其诸爻相应的节气为秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，相应的月份为八月至十月，表明万物逐步萧肃，即所谓“天泽之施穷”。
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由以上推演过程可以很明晰地看出来，坎、震、离、兑四卦的初爻分别配主冬至、春分、夏至、秋分，故说“其初则二至、二分也”。加上它们分别居于东南西北的四正位，孟喜把这四卦称为“四正卦”。
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需要指出的是，筮法中有七八为少、九六为老的阴阳老少说法，孟喜认为坎卦的阳爻为七、震卦阳爻为九、离中阴爻为八、兑中阴爻为六，则坎之阳为少阳、震之阳为老阳，离之阴为少阴、兑之阴为老阴。按照阴阳老少之说，少者微弱未兴，老者兴起通达，则阴阳老少的说法与上述节气历程正相匹应。这些即是所谓的“阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣”。
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按照朱伯崑先生的看法，孟喜的这些推演，融入了《说卦》的八方四时说和《月令》中的四季配四方之说。而孟喜有所发挥的是，一方面他用奇偶之数和爻象解释这四卦，以阳爻奇数代表阳气，阴爻偶数代表阴气，把坎震视为阳气生息的过程，离兑是阴气生息的过程；另一方面他又根据阳进阴退的原理来说明四正卦所居的方位，即代表着阴阳二气在一年中的“消息”过程。这些正是象数之学的特征。(77)
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由此可见，孟喜有关四正卦的理论中，融合了象、数、历的相关理论，通过自己的推演逻辑，把象数和历法结合到《易》学理论中。从功用而言，卢央在辨析四正卦的相关内容后评述说，四卦既主四正方位，也主四时，还主四方专王之气。这也就是郑玄注《易纬·乾凿度》“四维正纪，经纬仲序，度毕矣”所说：“四维正四时之纪，则坎离为经，震兑为纬，此四正之卦为四仲之次序也。”(78)
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孟喜这些颇为复杂的推演，经僧一行整理制成以下《卦气图》（表一）：
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表一 卦气图
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