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说明：表据《新唐书》卷二十八上《历志四上》，有改动，改动处在以“月中节、四正卦”另成一栏，合“侯、卦”为一栏，以便直观。
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对此，需要进一步说明的是，据《新唐书·历志》所论，除去四正卦后的其他六十卦，按照辟（君）、公、侯、卿、大夫的等级爵位分成五组（等），每组十二卦，以冬至所在月（十一月）为始，依月份次序排列，六十卦与月份的关系可以下表（表二）图示：
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表二 五等卦表五等
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说明：此表据前引《卦气图》而制。
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上表中的十二“辟卦”为十二月之主卦。那么，上文的《卦气图》中的节气、候、卦在这样的五等卦中又是如何推演的呢？在孟喜看来，每月的月首是“节”，月中为“中”，二十四节气，因此又被分为十二“节”气和十二“中”气。这样，由于每卦主六日，自中气（即月中之日）配应公卦初爻开始，则从这个中气日开始经过六天的公卦主配后，顺次而来的是辟卦主配的六天，再依次到侯卦主配时，侯卦的内卦主配三天后当月即结束了，于是，侯卦外卦配主的另三天只能算到下个月的节气中。按此推理，每月节气之初的前三天是候卦的外卦主配。
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按照上述推演，再来看十一月的大雪节气，由于未济是十月的侯卦，则十一月的大雪节气的前三天是侯卦中的未济卦之外卦主配，而后是大夫卦中的蹇卦主配六天，再是卿卦的颐卦配主六天，历经十五天而到十一月中气的冬至日，此时即由公卦的中孚卦的初爻主配，历经六天后由辟卦中的复卦主配，再经六天由侯卦的屯卦主配，此时，屯卦在十一月只能由其内卦主配三天，而后进入十二月“节”，其前三天由屯卦的外卦主配。这就是“自冬至初，中孚用事”的意思。由此，我们可以知道，侯卦在整个月份和节气的转变过程中发挥的是承前启后之功。
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虽然如此，在上述《卦气图》中还有六十卦与七十二候的配主问题有待说明。在孟喜看来，每一节气有三候（初候、次候和末候），与之配应的卦即始卦、中卦和终卦。从图表中可以看出，初候二十四配公卦和侯卦，次候二十四配辟卦和大夫卦，末候二十四配侯卦和卿卦。这样，七十二候比六十卦多十二，六十卦却能主配七十二候的关键是，侯卦被分成了内外卦，即侯卦在五等卦中其实是二十四卦，换言之，即每个侯卦其实是主配二候的。
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（二）十二消息卦
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上述四正卦学说可以看做是孟喜对卦、历、数的整体性看法，进一步地，孟喜把辟卦的十二卦与十二月相配应，以说明阴阳的运行之理。
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从《卦气图》中我们可以知道，十二辟卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤）代表的是相应十二个月的“中气”，十二卦中的七十二爻，代表了七十二候。但为何偏偏是这十二卦，而非其他卦呢？先看下表（表三）这十二卦的爻象和卦象：
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表三 十二消息卦表卦
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说明：此表参朱伯崑相关解说制成，朱说内容参见《易学哲学史》上册，第116—117页。
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对此，孟喜的推演逻辑是：此十二卦中的阴阳二爻的变化，体现着阴阳二气的消长过程，也说明了自然宇宙的变化之理。具体说来，复卦的一阳居五阴之下，表明阳气始动，为冬至十一月冬至次侯，经由临卦的二阳渐长，万物萌发后，到泰卦的三阴三阳，表明阴阳和交，生物滋长，直至乾卦六爻全阳，阳气繁盛，万物丰茂。这一过程是阳气盛发阴气消匿。而姤卦一阴居五阳下，表明盛极而反，阳气始退而阴气始起，直至七月，否卦中的三阴三阳说明阴可敌阳，阴阳难通，剥卦中五阴一阳，表明寒气涌至，生物枯弱，终而坤卦全阴，初爻为小雪次侯，天地始冻。
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通过如此推演，十二月卦所蕴含的阴阳消长之理配应一年的节气变化，说明的是“消息盈虚，天行也”的易理。
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（三）六日七分说
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孟喜的卦气说无论如何注重卦与节气的推演，最终都必然要落实到卦爻配日的层面，才可能解决六十卦三百六十爻主三百六十天与一年实际上有三百六十五天有余之间的不对称关系。那么，如何使得三百六十爻与三百六十五天尚有余之间的配主关系得到合理的解决呢？
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古人四分历以一年约为三百六十五又四分之一天，西汉中后期行太初历，大致也如此。(79)而按照一爻配主一天，六十卦三百六十爻配完三百六十天后，余下的五又四分之一天也须被三百六十爻所分配。这样，把一天分成八十分，则五又四分之一天可得四百二十分。六十卦分此四百二十分，则每卦得七分，加上原来每卦所主的六日，总合起来，每卦配主六日七分。这样，孟喜通过引入当时通行历法，把他的卦气说落实到实实在在的历法层面，起码在逻辑上使得他的学说具有相当的合理性。
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关于孟喜的卦气说，僧一行评论说：“十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。”(80)我们现在难以见到孟氏《易》学如何以人事来说明卦气，但从上述梳理可以看出，孟喜的卦气说不仅承继了前人的《易》说，还对后世《易》学的发展发生了深远影响。此见后文。
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二、京房的《易》学思想
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汉代有两京房，都是《易》学名家，前京房史家无传，为武帝时人（见《易》学传授表）。本处的京房（前77—前37），《汉书》有传，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰县）人，好音律，并吹律自定为京氏。(81)之所以定为京，大概一是因为前有《易》学名家名京房，二是因为“丘之绝高大者为京”（此说据《说文》、《尔雅》），京字有超拔于众之意。按《汉书·京房传》记载，其师焦延寿曾评论京房说“得我道以亡身者，必京生也”，则京房改姓应为年轻时所为。(82)按本传所载，京房举孝廉为郎，后任魏郡太守。他颇有用世之志，不仅与元帝争论何以任贤问题，还与当时权贵石显、五鹿充宗等人抗争，以致遭陷入狱，“弃市”而亡。京房学《易》师从焦延寿，发展出八宫、世应、飞伏等易说，又精于灾异占卜，推陈出新地建立了纳甲等筮占理论，对考课律令也颇有研究。
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京房的著作颇多，《汉书·艺文志》说有“《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇”，但没有确指此即京房之作。《隋书·经籍志》确指京房有《周易飞候》、《风角要占》等著作，皆失传。今可见之《京氏易传》三卷为论者常道，(83)其佚著之辑本见于清人孙堂《汉魏二十一家易注》、黄奭《汉学堂经解》等。
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（一）八宫体系