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古人四分历以一年约为三百六十五又四分之一天，西汉中后期行太初历，大致也如此。(79)而按照一爻配主一天，六十卦三百六十爻配完三百六十天后，余下的五又四分之一天也须被三百六十爻所分配。这样，把一天分成八十分，则五又四分之一天可得四百二十分。六十卦分此四百二十分，则每卦得七分，加上原来每卦所主的六日，总合起来，每卦配主六日七分。这样，孟喜通过引入当时通行历法，把他的卦气说落实到实实在在的历法层面，起码在逻辑上使得他的学说具有相当的合理性。
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关于孟喜的卦气说，僧一行评论说：“十二月卦出于《孟氏章句》，其说《易》本于气，而后以人事明之。”(80)我们现在难以见到孟氏《易》学如何以人事来说明卦气，但从上述梳理可以看出，孟喜的卦气说不仅承继了前人的《易》说，还对后世《易》学的发展发生了深远影响。此见后文。
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二、京房的《易》学思想
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汉代有两京房，都是《易》学名家，前京房史家无传，为武帝时人（见《易》学传授表）。本处的京房（前77—前37），《汉书》有传，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰县）人，好音律，并吹律自定为京氏。(81)之所以定为京，大概一是因为前有《易》学名家名京房，二是因为“丘之绝高大者为京”（此说据《说文》、《尔雅》），京字有超拔于众之意。按《汉书·京房传》记载，其师焦延寿曾评论京房说“得我道以亡身者，必京生也”，则京房改姓应为年轻时所为。(82)按本传所载，京房举孝廉为郎，后任魏郡太守。他颇有用世之志，不仅与元帝争论何以任贤问题，还与当时权贵石显、五鹿充宗等人抗争，以致遭陷入狱，“弃市”而亡。京房学《易》师从焦延寿，发展出八宫、世应、飞伏等易说，又精于灾异占卜，推陈出新地建立了纳甲等筮占理论，对考课律令也颇有研究。
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京房的著作颇多，《汉书·艺文志》说有“《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇”，但没有确指此即京房之作。《隋书·经籍志》确指京房有《周易飞候》、《风角要占》等著作，皆失传。今可见之《京氏易传》三卷为论者常道，(83)其佚著之辑本见于清人孙堂《汉魏二十一家易注》、黄奭《汉学堂经解》等。
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（一）八宫体系
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《四库全书总目》对现存的《京氏易传》评论说：“其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《易》义。上卷中卷以八卦分宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例；下卷首论圣人作《易》，揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龙德、虎刑、天官、地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。”(84)这一评说基本上说明了京房《易》学的内容架构。下面先看其八宫说。
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京房不“诠释经文”，也不“附合易义”，而对六十四卦的顺序与作用问题提出自己的看法。他把六十四卦均分为“八宫”，以乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八个重卦（“纯卦”）为顺序，以为各宫的本卦，分别统率各属本宫的其他七卦。它们之所以有统属地位，是因为每宫的其他七卦，都是由本宫卦的爻变而来，本宫卦每变一爻（或阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻），即成此宫其他一卦。其变化的原则是：宫卦的上爻不变，(85)从宫卦的初爻顺次变到五爻，所成之卦分别为一世、二世、三世、四世、五世卦，而后再变五世卦中的第四爻成“游魂卦”，再变“游魂卦”的下三爻成“归魂卦”，加上本宫卦，即成一宫八卦。按照这样的原则变化，则八宫六十四卦的演变顺序成了以“乾”始而至“归妹”终，与《序卦》中的以“乾”始而至“未济”终的顺序不同。八宫六十四卦的演变顺次，可以下表（表四）清晰展示：
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表四 八宫卦次表
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说明：此表据惠栋《易汉学》之《八宫卦次图》补充而成。原图见惠栋：《周易述》（附《易汉学》、《易例》）下册，第580—583页。表参朱伯崑：《易学哲学史》（上），第121页，本处略有改变。
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在此，有三点值得深究：
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一是八宫的排列顺序问题。由表可知，八宫的“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”起于“乾”而终于“兑”，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。这样的排列序次，与《说卦》的相关思想有密切关联。《周易·说卦》曰：
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乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
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这是人们熟知的乾父坤母、父母生六子的著名说法。京房认可这样的说法，但他从阴阳变化的思路出发，把《说卦》的顺序作了改变。他注“大有”卦说：“乾生三男”，“三男”即指“震、坎、艮”。(86)又说“坤生三女，巽、离、兑分长中下。以阳求阴，乾之巽为长女”。(87)按照他对坎宫归魂卦师卦的解释，“坎之变于艮，艮为少男，少男处卦之末，为极也。”(88)这是说艮为阳之极。进一步地，京房对艮宫中归魂卦渐卦作注说：“少男之位，分于八卦，终极阳道也。阳极则阴生，柔道进也。降入坤宫八卦。”这是说明艮为阳极之后，阳道生变而为柔道（阴道）。“阳极则阴生”，是《周易》的主旨之一，京房正是遵循这样的阴阳变化理路，来推演其八宫次序的。
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二是京房以“游魂”、“归魂”来命名其宫卦中的卦名的道理所在。“游魂”之说出自《系辞》的“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。按照京房引证的说法：
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孔子《易》云：“有四易，一世、二世为地易；三世、四世为人易；五世、六世为天易；游魂、归魂为鬼易。”(89)
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很明显，这是以“易”来涵括天地人鬼的说法。按照《周易》的天地人“三才”合于一卦，三才之道合于一体的古老思想，则京房引证此说，正是要说明他的《易》学理论的合理性。或者说，京房发挥以前的“三才”思想而发展出他的新说，以“游魂”和“归魂”来说明难以测度的“鬼易”。按照京房的理路，“游魂”卦是变五世卦的第四爻而成，但从本宫卦而言，则此一爻之变，实际上是恢复此宫卦的第四爻，亦即不变宫卦第四爻。以乾宫为例，其五世卦剥卦第四爻由阴变阳后，即成“游魂”之晋卦，此变以阴阳而言，即由其前的五阴之变而再变至阳，此阳虽精粹，但因为它位于外卦的四爻之位，意味着阳道还没得于正位，处于游离之态，故似游魂。这就是京房以“阴阳反复，进退不居，精粹气纯，是为游魂”注“晋”卦之义。(90)进而，变晋卦的下卦三爻即成大有卦，则大有的下卦恢复为本宫卦下卦（这其实是“游魂”卦的下卦变成了相反的卦），即乾已归位，故大有卦被称作“归魂”卦。其他七宫的情形，都可照此类推。
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三是京房为何打乱了《序卦》中所说的顺序，只以爻变来推演六十四卦，却逻辑谨严。《京氏易传》的前两卷都是讲八宫六十四卦的，上卷讲“乾、震、坎、艮”四阳之宫，中卷讲“坤、巽、离、兑”四阴之宫。在此，我们仅以乾宫为例，把其中诸多解释阐发性的词语略去，留下一些结论性的说法，来看京房的推演思路。综略乾宫八卦如下：
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