1702031980
1702031981
《乾（纯阳用事）……阳极阴生，降入姤卦（）→姤（阴爻用事）……五行升降，以时消息。阴荡阳，降入遯（）→遯（阴爻用事，阴荡阳遁）……阴长阳消，降入否（）→否（内象阴长，纯用阴事）……阴长，降入观（）→观（内象阴道已成）……积阴凝盛，降入剥（）→剥（柔长刚减，天地盈虚）……阳息阴专，升降六爻，反为游魂，荡入晋（）→晋（阴阳反复，进退不居）……吉凶列陈，象在其中矣；天地运转，气在其中矣；乾道变化，万物通矣。乾分八卦，至大有复卦。六爻交通，至于六卦阴阳，相资相返，相克相生，至游魂复归本位为大有（）。故曰“火在天上，大有”，为归魂卦→大有（内象见乾是本位）……六位相荡，返复其道。……阴阳交错，万物通焉。阴退阳伏，返本也。乾象分荡八卦，入大有终也。乾生三男，次入震宫八卦。(91)
1702031982
1702031983
在乾宫八卦中，因为乾的六爻“纯阳”，故“阳极阴生”，从而有了姤卦中的一阴荡五阳，此为“阴爻用事”。阴既然开始发挥作用，则阳的作用随着阴之作用的发挥，自然就会消退一些。此即“阴荡阳遁”。接着，阴之效用继续增强，以致否卦的内卦为全阴的坤，虽然其外卦仍是全阳的乾，但这已经预示出“内象阴长，纯用阴事”。到了观卦，六爻中是四阴二阳，“积阴凝盛”，阴道已经形成。进一步地，剥卦是五阴一阳，则是“阳息阴专”了。至此，正如上引张行成所说的道理，必须另有变化，不然变就到了尽头，哪能体现生生不息的“易”之理呢。京房根据“乾道变化，万物通矣”的基本道理，认为阳的作用应该复归，故有晋卦中第四爻变为阳，大有卦的内卦变为三阳之乾。此即“阴退阳伏”的“返本”过程。以上的推演，即是乾宫中的阴阳变化，其趋向是阴长阳消。
1702031984
1702031985
与乾宫八卦讲阴长阳消之理相对，坤宫八卦则是讲阴消阳长。然而，乾坤两宫这样的过程中，阴阳并不是无限地长或消，而是“阴阳代位”，(92)“阴阳交互”，(93)“阴中有阳”。(94)事实上，在《京氏易传》的八宫体系中，每宫八卦的世、魂序列，都在于说明阴阳消长的变化之道，并以此说明事物的往复变化之理，其模式是：从一世到五世是渐进过程，至游魂始变，归魂为归。
1702031986
1702031987
在此应该说明的是，与《序卦》那种从卦义推论六十四卦自成思想体系的思路不同，在京房八宫六十四卦的新卦序系统中，由于他以阴、阳为基础，以本宫卦爻的自下而上的演变为基本原则，使得我们从每宫八卦卦爻的渐次演进上，即可直观看出每宫之中本宫卦的爻变对于其他各卦形成的意义。也就是说，从符号系统看，京房所创立的以爻变排列新卦序的方法，可以更为简易直接地推演出六十四卦，这是符合《系辞》中所说的“简易”精神的。另一方面，八宫卦的新体系也更为清晰地展现了阴阳消长、生生不息的易之理。京房说：
1702031988
1702031989
八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰“生生之谓易”。(95)
1702031990
1702031991
上举乾坤两宫所展现的阴阳消长之理，从宇宙万物的变化层面看，即是这里所说的“二气交互不停”；从思想形成的理路看，即是以对立转化的思考方式，去说明宇宙和人世的变化之道。
1702031992
1702031993
（二）世应说
1702031994
1702031995
如果说八宫体系侧重于如何简易直接地理解《周易》的话，那么“世应说”则是京房通过对卦爻地位赋予新义，以说明人世之理。
1702031996
1702031997
按照以前的《易》说，关于爻位问题有“当位”、“应位”、“中位”等诸多说法，(96)京房大概从中受到启发，基于自己的世魂卦理论，而发展出世应说。京房注姤卦说：“定吉凶只取一爻之象。”(97)这是说，某卦的吉凶之义由此卦中的某一爻决定，即每卦都以其中某一爻为主，此为主爻。而有主即有从，即某卦的主爻一定有其从爻，这个从爻是“应”主爻而有，二者结合起来看，才能见某卦的特殊意义。那么，主、从爻是如何确定的呢？在京房的理论中，主爻即是世爻，从爻乃为应爻。如前所论，一宫八卦，各卦之变的依据是爻变。而依此爻变，即可确定世、应关系。具体来说：一世卦是宫卦的初爻所变而成，则初爻为世爻，四爻为应爻；二世卦因二爻之变所成，故二爻为世爻，五爻为应爻；同理，三世卦的世爻为三爻，应爻为上爻；四世卦与游魂卦都是四爻之变所成，故以四爻为世爻，初爻为应爻；五世卦五爻为世爻，二爻为应爻。所应注意的是，归魂卦内卦三爻皆变，以三爻为世爻，上爻为应爻；八纯卦以上爻为世爻，三爻为应爻。
1702031998
1702031999
京房在此世应关系基础上，又赋予各卦以现实的政治意义。在他的理论中，一卦六爻，从初爻到上爻，分别对应社会政治序列中的元士、大夫、三公、诸侯、天子、宗庙。下面略举几例，以说明世应说。
1702032000
1702032001
1702032002
先看观卦（）：
1702032003
1702032004
威权在臣，虽大观在上，而阴道浸长。……诸侯临世，反应元士而奉九五。(98)
1702032005
1702032006
观卦为乾宫中的四世卦，故以四爻为主（世爻，诸侯），此即“诸侯临世”，初爻为从（应爻，元士），此即“反应元士”，合此二义即为“威权在臣”，意即虽然诸侯、元士能奉尚九五之尊的天子，但天子应注意这种奉尚背后的危机。
1702032007
1702032008
1702032009
次看革卦（）：
1702032010
1702032011
二阴虽交，志不相合，体积阴柔，爻象刚健，可以革变。……诸侯当世，见元士。九五、六二为履正位，天地革变，人事随而更也。(99)
1702032012
1702032013
与观卦由乾道变化而来不同，革卦自坎演变而来，而坎又是“积阴以阳处中”，(100)故革卦虽然与观卦一样，四爻为主，初爻为应，但乾宫观卦的九五、六二是当位的，即便是“威权在臣”，也只需观其变，而坎宫的革卦中这二爻是不当位的，又因“爻象刚健”，故它们要“正位”，这就是“天地变革”的原因。
1702032014
1702032015
1702032016
再看家人卦（）：
1702032017
1702032018
乾刚俱变文明，内外相应，阴阳得位，居中履正。……大夫居世，应九五立君位。……火木分形，阴阳得位，内外相资，二气相合。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟。(101)
1702032019
1702032020
家人卦内卦为离火，外卦为巽木，此即“火木分形”而“内外相资”。其九五、六二的阴阳二爻各得其位，则为“居中履正”。家人卦在巽宫中为二世卦，六二大夫为主为世爻，大夫为臣，臣道阴顺，九五天子为应爻，主道为尊。如此，才有君臣、父子、兄弟的各安其位，各得其宜。
1702032021
1702032022
由上可见，京房的世应说，并非是主从爻的简单应对关系，具体到一卦的吉凶判断，以及其他诸多意义的阐发，都必须把此卦置于某宫中的背景下，必须从此卦阴阳消长、爻位变化等多个层面相联而论，才可明晰京房要表达的意味。而这与他的飞伏说又有很密切的关系。
1702032023
1702032024
（三）飞伏说
1702032025
1702032026
京房的飞伏说，后儒有比较清晰的解说。如宋人朱震在其《汉上易传》中说：
1702032027
1702032028
伏爻者何？曰京房所传飞伏也。乾坤坎离震巽艮兑相伏者也。见者为飞，不可见者为伏。飞方来也，伏既往也。《说卦》巽其究为躁，卦例飞伏也。太史公《律书》曰：“冬至一阴下藏，一阳上舒。”此论复卦初爻之伏巽也。(102)
1702032029