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《乾(纯阳用事)……阳极阴生,降入姤卦()→姤(阴爻用事)……五行升降,以时消息。阴荡阳,降入遯()→遯(阴爻用事,阴荡阳遁)……阴长阳消,降入否()→否(内象阴长,纯用阴事)……阴长,降入观()→观(内象阴道已成)……积阴凝盛,降入剥()→剥(柔长刚减,天地盈虚)……阳息阴专,升降六爻,反为游魂,荡入晋()→晋(阴阳反复,进退不居)……吉凶列陈,象在其中矣;天地运转,气在其中矣;乾道变化,万物通矣。乾分八卦,至大有复卦。六爻交通,至于六卦阴阳,相资相返,相克相生,至游魂复归本位为大有()。故曰“火在天上,大有”,为归魂卦→大有(内象见乾是本位)……六位相荡,返复其道。……阴阳交错,万物通焉。阴退阳伏,返本也。乾象分荡八卦,入大有终也。乾生三男,次入震宫八卦。(91)
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在乾宫八卦中,因为乾的六爻“纯阳”,故“阳极阴生”,从而有了姤卦中的一阴荡五阳,此为“阴爻用事”。阴既然开始发挥作用,则阳的作用随着阴之作用的发挥,自然就会消退一些。此即“阴荡阳遁”。接着,阴之效用继续增强,以致否卦的内卦为全阴的坤,虽然其外卦仍是全阳的乾,但这已经预示出“内象阴长,纯用阴事”。到了观卦,六爻中是四阴二阳,“积阴凝盛”,阴道已经形成。进一步地,剥卦是五阴一阳,则是“阳息阴专”了。至此,正如上引张行成所说的道理,必须另有变化,不然变就到了尽头,哪能体现生生不息的“易”之理呢。京房根据“乾道变化,万物通矣”的基本道理,认为阳的作用应该复归,故有晋卦中第四爻变为阳,大有卦的内卦变为三阳之乾。此即“阴退阳伏”的“返本”过程。以上的推演,即是乾宫中的阴阳变化,其趋向是阴长阳消。
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与乾宫八卦讲阴长阳消之理相对,坤宫八卦则是讲阴消阳长。然而,乾坤两宫这样的过程中,阴阳并不是无限地长或消,而是“阴阳代位”,(92)“阴阳交互”,(93)“阴中有阳”。(94)事实上,在《京氏易传》的八宫体系中,每宫八卦的世、魂序列,都在于说明阴阳消长的变化之道,并以此说明事物的往复变化之理,其模式是:从一世到五世是渐进过程,至游魂始变,归魂为归。
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在此应该说明的是,与《序卦》那种从卦义推论六十四卦自成思想体系的思路不同,在京房八宫六十四卦的新卦序系统中,由于他以阴、阳为基础,以本宫卦爻的自下而上的演变为基本原则,使得我们从每宫八卦卦爻的渐次演进上,即可直观看出每宫之中本宫卦的爻变对于其他各卦形成的意义。也就是说,从符号系统看,京房所创立的以爻变排列新卦序的方法,可以更为简易直接地推演出六十四卦,这是符合《系辞》中所说的“简易”精神的。另一方面,八宫卦的新体系也更为清晰地展现了阴阳消长、生生不息的易之理。京房说:
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八卦相荡,二气阳入阴,阴入阳,二气交互不停,故曰“生生之谓易”。(95)
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上举乾坤两宫所展现的阴阳消长之理,从宇宙万物的变化层面看,即是这里所说的“二气交互不停”;从思想形成的理路看,即是以对立转化的思考方式,去说明宇宙和人世的变化之道。
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(二)世应说
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如果说八宫体系侧重于如何简易直接地理解《周易》的话,那么“世应说”则是京房通过对卦爻地位赋予新义,以说明人世之理。
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按照以前的《易》说,关于爻位问题有“当位”、“应位”、“中位”等诸多说法,(96)京房大概从中受到启发,基于自己的世魂卦理论,而发展出世应说。京房注姤卦说:“定吉凶只取一爻之象。”(97)这是说,某卦的吉凶之义由此卦中的某一爻决定,即每卦都以其中某一爻为主,此为主爻。而有主即有从,即某卦的主爻一定有其从爻,这个从爻是“应”主爻而有,二者结合起来看,才能见某卦的特殊意义。那么,主、从爻是如何确定的呢?在京房的理论中,主爻即是世爻,从爻乃为应爻。如前所论,一宫八卦,各卦之变的依据是爻变。而依此爻变,即可确定世、应关系。具体来说:一世卦是宫卦的初爻所变而成,则初爻为世爻,四爻为应爻;二世卦因二爻之变所成,故二爻为世爻,五爻为应爻;同理,三世卦的世爻为三爻,应爻为上爻;四世卦与游魂卦都是四爻之变所成,故以四爻为世爻,初爻为应爻;五世卦五爻为世爻,二爻为应爻。所应注意的是,归魂卦内卦三爻皆变,以三爻为世爻,上爻为应爻;八纯卦以上爻为世爻,三爻为应爻。
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京房在此世应关系基础上,又赋予各卦以现实的政治意义。在他的理论中,一卦六爻,从初爻到上爻,分别对应社会政治序列中的元士、大夫、三公、诸侯、天子、宗庙。下面略举几例,以说明世应说。
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先看观卦():
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威权在臣,虽大观在上,而阴道浸长。……诸侯临世,反应元士而奉九五。(98)
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观卦为乾宫中的四世卦,故以四爻为主(世爻,诸侯),此即“诸侯临世”,初爻为从(应爻,元士),此即“反应元士”,合此二义即为“威权在臣”,意即虽然诸侯、元士能奉尚九五之尊的天子,但天子应注意这种奉尚背后的危机。
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次看革卦():
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二阴虽交,志不相合,体积阴柔,爻象刚健,可以革变。……诸侯当世,见元士。九五、六二为履正位,天地革变,人事随而更也。(99)
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与观卦由乾道变化而来不同,革卦自坎演变而来,而坎又是“积阴以阳处中”,(100)故革卦虽然与观卦一样,四爻为主,初爻为应,但乾宫观卦的九五、六二是当位的,即便是“威权在臣”,也只需观其变,而坎宫的革卦中这二爻是不当位的,又因“爻象刚健”,故它们要“正位”,这就是“天地变革”的原因。
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再看家人卦():
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乾刚俱变文明,内外相应,阴阳得位,居中履正。……大夫居世,应九五立君位。……火木分形,阴阳得位,内外相资,二气相合。君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟。(101)
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家人卦内卦为离火,外卦为巽木,此即“火木分形”而“内外相资”。其九五、六二的阴阳二爻各得其位,则为“居中履正”。家人卦在巽宫中为二世卦,六二大夫为主为世爻,大夫为臣,臣道阴顺,九五天子为应爻,主道为尊。如此,才有君臣、父子、兄弟的各安其位,各得其宜。
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由上可见,京房的世应说,并非是主从爻的简单应对关系,具体到一卦的吉凶判断,以及其他诸多意义的阐发,都必须把此卦置于某宫中的背景下,必须从此卦阴阳消长、爻位变化等多个层面相联而论,才可明晰京房要表达的意味。而这与他的飞伏说又有很密切的关系。
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(三)飞伏说
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京房的飞伏说,后儒有比较清晰的解说。如宋人朱震在其《汉上易传》中说:
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伏爻者何?曰京房所传飞伏也。乾坤坎离震巽艮兑相伏者也。见者为飞,不可见者为伏。飞方来也,伏既往也。《说卦》巽其究为躁,卦例飞伏也。太史公《律书》曰:“冬至一阴下藏,一阳上舒。”此论复卦初爻之伏巽也。(102)
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