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说明：此表据惠栋《易汉学》之《八宫卦次图》补充而成。原图见惠栋：《周易述》（附《易汉学》、《易例》）下册，第580—583页。表参朱伯崑：《易学哲学史》（上），第121页，本处略有改变。
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在此，有三点值得深究：
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一是八宫的排列顺序问题。由表可知，八宫的“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”起于“乾”而终于“兑”，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。这样的排列序次，与《说卦》的相关思想有密切关联。《周易·说卦》曰：
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乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
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这是人们熟知的乾父坤母、父母生六子的著名说法。京房认可这样的说法，但他从阴阳变化的思路出发，把《说卦》的顺序作了改变。他注“大有”卦说：“乾生三男”，“三男”即指“震、坎、艮”。(86)又说“坤生三女，巽、离、兑分长中下。以阳求阴，乾之巽为长女”。(87)按照他对坎宫归魂卦师卦的解释，“坎之变于艮，艮为少男，少男处卦之末，为极也。”(88)这是说艮为阳之极。进一步地，京房对艮宫中归魂卦渐卦作注说：“少男之位，分于八卦，终极阳道也。阳极则阴生，柔道进也。降入坤宫八卦。”这是说明艮为阳极之后，阳道生变而为柔道（阴道）。“阳极则阴生”，是《周易》的主旨之一，京房正是遵循这样的阴阳变化理路，来推演其八宫次序的。
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二是京房以“游魂”、“归魂”来命名其宫卦中的卦名的道理所在。“游魂”之说出自《系辞》的“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。按照京房引证的说法：
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孔子《易》云：“有四易，一世、二世为地易；三世、四世为人易；五世、六世为天易；游魂、归魂为鬼易。”(89)
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很明显，这是以“易”来涵括天地人鬼的说法。按照《周易》的天地人“三才”合于一卦，三才之道合于一体的古老思想，则京房引证此说，正是要说明他的《易》学理论的合理性。或者说，京房发挥以前的“三才”思想而发展出他的新说，以“游魂”和“归魂”来说明难以测度的“鬼易”。按照京房的理路，“游魂”卦是变五世卦的第四爻而成，但从本宫卦而言，则此一爻之变，实际上是恢复此宫卦的第四爻，亦即不变宫卦第四爻。以乾宫为例，其五世卦剥卦第四爻由阴变阳后，即成“游魂”之晋卦，此变以阴阳而言，即由其前的五阴之变而再变至阳，此阳虽精粹，但因为它位于外卦的四爻之位，意味着阳道还没得于正位，处于游离之态，故似游魂。这就是京房以“阴阳反复，进退不居，精粹气纯，是为游魂”注“晋”卦之义。(90)进而，变晋卦的下卦三爻即成大有卦，则大有的下卦恢复为本宫卦下卦（这其实是“游魂”卦的下卦变成了相反的卦），即乾已归位，故大有卦被称作“归魂”卦。其他七宫的情形，都可照此类推。
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三是京房为何打乱了《序卦》中所说的顺序，只以爻变来推演六十四卦，却逻辑谨严。《京氏易传》的前两卷都是讲八宫六十四卦的，上卷讲“乾、震、坎、艮”四阳之宫，中卷讲“坤、巽、离、兑”四阴之宫。在此，我们仅以乾宫为例，把其中诸多解释阐发性的词语略去，留下一些结论性的说法，来看京房的推演思路。综略乾宫八卦如下：
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《乾（纯阳用事）……阳极阴生，降入姤卦（）→姤（阴爻用事）……五行升降，以时消息。阴荡阳，降入遯（）→遯（阴爻用事，阴荡阳遁）……阴长阳消，降入否（）→否（内象阴长，纯用阴事）……阴长，降入观（）→观（内象阴道已成）……积阴凝盛，降入剥（）→剥（柔长刚减，天地盈虚）……阳息阴专，升降六爻，反为游魂，荡入晋（）→晋（阴阳反复，进退不居）……吉凶列陈，象在其中矣；天地运转，气在其中矣；乾道变化，万物通矣。乾分八卦，至大有复卦。六爻交通，至于六卦阴阳，相资相返，相克相生，至游魂复归本位为大有（）。故曰“火在天上，大有”，为归魂卦→大有（内象见乾是本位）……六位相荡，返复其道。……阴阳交错，万物通焉。阴退阳伏，返本也。乾象分荡八卦，入大有终也。乾生三男，次入震宫八卦。(91)
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在乾宫八卦中，因为乾的六爻“纯阳”，故“阳极阴生”，从而有了姤卦中的一阴荡五阳，此为“阴爻用事”。阴既然开始发挥作用，则阳的作用随着阴之作用的发挥，自然就会消退一些。此即“阴荡阳遁”。接着，阴之效用继续增强，以致否卦的内卦为全阴的坤，虽然其外卦仍是全阳的乾，但这已经预示出“内象阴长，纯用阴事”。到了观卦，六爻中是四阴二阳，“积阴凝盛”，阴道已经形成。进一步地，剥卦是五阴一阳，则是“阳息阴专”了。至此，正如上引张行成所说的道理，必须另有变化，不然变就到了尽头，哪能体现生生不息的“易”之理呢。京房根据“乾道变化，万物通矣”的基本道理，认为阳的作用应该复归，故有晋卦中第四爻变为阳，大有卦的内卦变为三阳之乾。此即“阴退阳伏”的“返本”过程。以上的推演，即是乾宫中的阴阳变化，其趋向是阴长阳消。
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与乾宫八卦讲阴长阳消之理相对，坤宫八卦则是讲阴消阳长。然而，乾坤两宫这样的过程中，阴阳并不是无限地长或消，而是“阴阳代位”，(92)“阴阳交互”，(93)“阴中有阳”。(94)事实上，在《京氏易传》的八宫体系中，每宫八卦的世、魂序列，都在于说明阴阳消长的变化之道，并以此说明事物的往复变化之理，其模式是：从一世到五世是渐进过程，至游魂始变，归魂为归。
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在此应该说明的是，与《序卦》那种从卦义推论六十四卦自成思想体系的思路不同，在京房八宫六十四卦的新卦序系统中，由于他以阴、阳为基础，以本宫卦爻的自下而上的演变为基本原则，使得我们从每宫八卦卦爻的渐次演进上，即可直观看出每宫之中本宫卦的爻变对于其他各卦形成的意义。也就是说，从符号系统看，京房所创立的以爻变排列新卦序的方法，可以更为简易直接地推演出六十四卦，这是符合《系辞》中所说的“简易”精神的。另一方面，八宫卦的新体系也更为清晰地展现了阴阳消长、生生不息的易之理。京房说：
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八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰“生生之谓易”。(95)
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上举乾坤两宫所展现的阴阳消长之理，从宇宙万物的变化层面看，即是这里所说的“二气交互不停”；从思想形成的理路看，即是以对立转化的思考方式，去说明宇宙和人世的变化之道。
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（二）世应说
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如果说八宫体系侧重于如何简易直接地理解《周易》的话，那么“世应说”则是京房通过对卦爻地位赋予新义，以说明人世之理。
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按照以前的《易》说，关于爻位问题有“当位”、“应位”、“中位”等诸多说法，(96)京房大概从中受到启发，基于自己的世魂卦理论，而发展出世应说。京房注姤卦说：“定吉凶只取一爻之象。”(97)这是说，某卦的吉凶之义由此卦中的某一爻决定，即每卦都以其中某一爻为主，此为主爻。而有主即有从，即某卦的主爻一定有其从爻，这个从爻是“应”主爻而有，二者结合起来看，才能见某卦的特殊意义。那么，主、从爻是如何确定的呢？在京房的理论中，主爻即是世爻，从爻乃为应爻。如前所论，一宫八卦，各卦之变的依据是爻变。而依此爻变，即可确定世、应关系。具体来说：一世卦是宫卦的初爻所变而成，则初爻为世爻，四爻为应爻；二世卦因二爻之变所成，故二爻为世爻，五爻为应爻；同理，三世卦的世爻为三爻，应爻为上爻；四世卦与游魂卦都是四爻之变所成，故以四爻为世爻，初爻为应爻；五世卦五爻为世爻，二爻为应爻。所应注意的是，归魂卦内卦三爻皆变，以三爻为世爻，上爻为应爻；八纯卦以上爻为世爻，三爻为应爻。
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