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(170) 《十三经注疏》(上册),第一〇四六页上。
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(171) 《十三经注疏》(上册),一〇七九页中。
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(172) 《十三经注疏》(上册),第一〇八七页下。
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(173) 《十三经注疏》(上册),一〇九六页中。
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(174) 《十三经注疏》(上册),第一一二八页中。
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(175) 《既夕礼》为《士丧礼》下篇,其大致内容参见郑玄《目录》注,《十三经注疏》(上册),皆第一一四六页中。
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(176) 《十三经注疏(上册),第一一六七页上。
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(177) 《十三经注疏》(上册),第一一七八页下。
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(178) 《十三经注疏》(上册),第一一九六页上。
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(179) 郑玄《目录》注“有司彻”篇目云:“《少牢》之下篇也。大夫既祭傧尸于堂之礼。祭毕,礼尸于室中。天子、诸侯之祭,明日而绎。有司彻于五礼属吉。”而所谓“有司彻”,郑玄注曰:“彻室中之馈及祝佐食之俎。卿大夫既祭而宾尸,礼崇也。宾尸则不设馔西北隅,以此荐俎之陈有祭象,而亦足以厌饫神。天子诸侯,明日祭于祊而绎。”《十三经注疏》(上册),皆第一二〇六页中。
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(180) 参见杨天宇:《郑玄三礼注研究》,天津人民出版社,2007年,第160—162页。而参之《汉书·艺文志》所载(见前文注引),《明堂阴阳》三十三篇是说“古明堂之遗事”,《明堂阴阳记》五篇显然是对那些“遗事”的解说。
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(181) 《左传》是否为刘歆伪作,以前一直为中国典籍史上的公案。本书认可钱穆之说,即《左传》原初有本,非刘氏伪撰。钱氏针对二十世纪初的疑古思想(疑刘氏伪作《左传》是其重要论证内容),作《刘向歆父子年谱》,举二十八点论证刘氏父子未尝作伪,《周礼》与《左传》亦为刘氏之前即有。此谱关于《左传》的辨析,参见钱穆:《两汉经学今古文平议》,第51页,60页,77—80页,87页,97页,108页,123—126页,152页,等等。其证颇精,文多不引,可详参。
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(182) 徐氏对二书征引的情况做了较为详细的辨析,此处仅综合其结论性说法。详参徐复观:《两汉思想史》(第三卷),第49—53页。另外,钱穆《刘向歆父子年谱》针对刘向上疏用穀梁义也作了辨析,认为“后人必谓汉儒经学守家法不相同,其实非也”。参见钱穆:《两汉经学今古文平议》,第38页。
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(183) 参见姜广辉主编:《中国经学思想史》,第317—318页。
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(184) 此为白寿彝在《刘向与班固》一文所言,文载白氏著《中国史学史论集》,中华书局,1999年,第108—130页。
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(185) 《汉书》,第1950页。
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(186) 《汉书》卷三六《刘向传》,第1942页。
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(187) 《汉书》卷二七中之下,第1414—1415页。
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(188) 《汉书》卷二七中之下,第1416页。附带说明的是,《五行志》用《春秋》三传事,以《公羊》为主,且不注明出自《公羊》,《左传》次之,《穀梁》最少,二者均注明出处。由于《公羊》、《穀梁》属今文,《左传》属“古学”,则《五行志》的这种撰录情形说明:班固所处的时代是今古文学交汇的时代。此见后论。
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(189) 关于此类事的思考,刘向在元延元年(前12)上疏中说得更为明晰。他说:“观秦、汉之易世,览惠、昭之无后,察昌邑之不终,视孝宣之绍起,天之去就,岂不昭昭然哉!高宗、成王亦有雊雉拔木之变,能思其故,故高宗有百年之福,成王有复风之报。神明之应,应若景响,世所同闻也。”《汉书·刘向传》,第1964页。
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(190) 《汉书》卷二七中之下,第1412页。
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(191) 《汉书》卷二七中之下,第1412—1413页。
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(192) 不过,颇为吊诡的是,王莽却把这视为自己代汉的象征。《汉书》卷二七中之下随后即对墓门柱生枝叶的情形记载说:“后王莽篡位,自说之曰:‘初元四年,莽生之岁也,当汉九世火德之厄,而有此祥兴于高祖考之门。门为开通,梓犹子也,言王氏当有贤子开通祖统,起于柱石大臣之位,受命而王之符也。’”《汉书》,第1413页。
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(193) 《汉书》卷三六《刘向传》,第1941页。
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(194) 劳榦认为,“汉代的政治是以武帝为转折点,内朝外朝的分别便是在武帝时代形成的。”有关西汉时期的内朝、外朝问题,参见劳榦《论汉代的内朝与外朝》一文。
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