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(231) 班固在《郊祀志》中所说的“刘向父子以为‘帝出于震’，故包羲氏始受木德”云云（《汉书》，第1270—1271页），这说明刘氏父子的说法源自《说卦》“帝出乎震，……万物出乎震，震，东方也”，以及《系辞下》所说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……包牺氏没，神农氏作。……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。”
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(232) 《史记》卷一《五帝本纪》，第46页。
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(233) 由“学者多称五帝，尚矣”一语，再参照《五帝本纪》中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的“五帝”之“纪”，可知司马迁所处时代的儒者所尊尚的五帝，即是其书所记的“五帝”。
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(234) 在东汉之前，对“五帝”谱系还是有不少不同说法的（详参前揭诸文），直至东汉后期“五经”慢慢定型，史书已经发达后，才有应劭在《风俗通义·五帝》中记载的说法：“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。”又按，司马贞《史记索隐》注“黄帝”曰：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首，盖依《大戴礼·五帝德》。又谯周、宋均亦以为然。而孔安国、皇甫谧《帝王代纪》及孙氏注系本并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。”（第1—2页）可见，伏羲之为帝王之始，起码为唐代以前的史家共识。刘向父子的帝德谱系以伏羲为首，正是中国古代这种史观的初始反映。参之《史记》，司马迁未把伏羲列入世系，其“本纪”自黄帝始，则见刘向父子此说有补史公帝系源头不明之意。
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(235) 《汉书》，第979页。
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(236) 《汉书》卷二一上《律历志上》，第983页。
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(237) 《汉书》，第1271页。
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(238) 此据余嘉锡、姚名达说，详见后文第六章引注。
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中国儒学史 第五章 两汉之际谶纬的盛行
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谶纬作为一种文化思想形态，其文本与内容的双重繁富性，使得其内涵、影响与意义至今难有定论，而其起源、形成、文本形态等基本问题，历来也是聚讼纷纭。不过，就它在两汉尤其是东汉中前期盛行的历史情况看，它与汉帝国的社会政治情态和经学都有密切的关联。
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中国儒学史 第一节 “图谶”在两汉之际的盛行
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董仲舒在对《春秋》公羊学的阐发中，阴阳灾异理论是其发挥的重要内容，这在很大程度上只是经学意义上的思想发挥，其理路并没有偏离儒学正轨。而汉武帝的尊儒兴学、宣帝确立今文经学为儒学正统表明，儒学的发展与西汉帝国的强盛几乎同步。然而，宣帝中兴之后，成、哀、平三帝期间，西汉帝国的社会政治却逐步走向衰溃。也正是在此期间，与经学有密切关联却又与经学有着不同形态的谶纬，作为儒学的异态形式出现在西汉的社会、政治、思想之中，继而在两汉之际大为盛行。
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一、谶、纬名辨
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考诸史籍，从称谓上看，隋前少以“谶纬”连称，《后汉书》和汉人碑铭所载，多以“图谶”、“图纬”连称，(1)与“谶”、“纬”相连而用的这个“图”字，有时指《河图》，有时也是“图画”之“图”。从思想与文化演进的情形看，这些称谓显现出的意思在于：无论谶、纬在汉时是否截然两分，有些篇章一定有图相匹而行，其格式应与唐时李淳风的“推背图”相类——有图有文。再证之以东汉人对相关字词的解释，可知“图”的效用在于使得难解的谶、纬之语更容易被理解和应用，另一方面，谶、纬之语也能把“图”中隐含的奥义表达出来。刘师培在《国学发微》中的论说颇有启发意义。他说：
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周秦以来，图箓遗文渐与儒道两家相杂。入道家者为符箓，入儒家者为谶纬。董（仲舒）、刘（向）大儒，竞言灾异，实为谶纬之滥觞。(2)
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然而，今见诸多研究对谶、纬二字在汉后典籍中的传播状态探究颇详，而对“谶”与“图”在汉时乃至汉前文化思想中所存有的可能关系则重视不够。从文字学的角度看，“图”、“谶”、“经”、“纬”在东汉时即已经有明确的内涵。《说文解字》曰：
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图，画计难也。从囗，从啚。啚，难意也。
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谶，验也。有征验之书。河、洛所出书曰谶。
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经，织从丝也。
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纬，织衡丝也。(3)
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而《释名·释典艺》曰：
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