1702032959
1702032960
再次，由于“图谶”之类为刘秀的登位制造了有利的舆论和政治氛围，“善谶”的刘秀在帝国的行政中也常以“谶”用人决事。如选任三公之人，光武帝有时即据“图谶”之言。史载：
1702032961
1702032962
世祖即位，以谶文（引注：据《东观汉纪》谶文为“孙咸征狄”）用平狄将军孙咸行大司马，众咸不悦。(32)
1702032963
1702032964
及即位，议选大司空。而《赤伏符》曰“王梁主卫作玄武”，帝以野王卫之所徙，玄武水神之名，司空水土之官也，于是擢拜梁为大司空，封武强侯。(33)
1702032965
1702032966
与这类据“图谶”以任官的情形不同，对那些反对“图谶”的人，光武帝则罢斥之。史载，东汉初年，在选择灵台的地址时，光武帝向桓谭咨询说：“吾欲谶决之，何如？”桓谭说自己不读谶，并“极言谶之非经”，光武帝气得要“将下斩之”，桓谭叩头流血。随后桓谭即从给事中任上被贬为六安郡丞。(34)大儒郑兴也有类似遭遇，当光武帝向他咨询郊祀事说“欲以谶断之”时，郑兴说自己“不为谶”，光武帝也很生气。郑兴为古学兴起的奠基人之一，在当世享有盛誉，“然以不善谶故不能任”。(35)
1702032967
1702032968
第四，光武帝不仅信谶用谶，还亲自讲“图谶”，命大臣校理“图谶”。《东观汉纪》说光武帝自即位后即“按图谶，推五运，汉为火德”，(36)又说他在平定公孙述和隗嚣的时候，“犹以余闲讲经艺，发图谶”。(37)大概是“图谶”之类过于庞杂，光武帝觉得有编纂校理的必要。史载：
1702032969
1702032970
帝以（尹）敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比。(38)
1702032971
1702032972
（薛汉）尤善说灾异谶纬，教授常数百人。建武初，为博士，受诏校定图谶。(39)
1702032973
1702032974
由第一条记载可见，王莽时期曾对“图谶”作过编纂，只是光武帝不满意，故令尹敏和薛汉等人校理。就这样，“图谶”之类于两汉之际在各个层面都盛行起来，到了光武帝的晚年，他对“图谶”更为重视，于临死前一年的中元元年（56）“宣布图谶于天下”。(40)至此，图谶终于以定本和公开的方式融入东汉帝国的正统当中。自此而后，“显宗肃宗因祖述焉”。(41)
1702032975
1702032976
有一个问题值得注意，即“图谶”在两汉之际虽大为盛行，但由于“谶记”往往涉及皇权迭代，故臣子对它们颇为忌讳，功臣窦融也不例外，他甚至不愿儿子看到“谶记”。(42)而对那些伪造“图谶”者，纵然是皇兄，也不免自杀的命运，如楚王刘英（明帝庶兄）在明帝永平十四年（71）自杀，其罪名之一即是“造作图谶”。(43)大概正是这些原因，加上“图纬”多与衍说“经”义相关，使得后汉儒者多习“图纬”而少学“图谶”。然而，这并不意味“谶”作为解释和理解人世的一种方式而湮灭不存，相反，它自有其延续下去的深层原因。不然，大儒郑玄死前两个多月不会以“谶”断梦，“知命将终”。(44)如果以现代的理论术语来说，“图谶”应属于社会迷信与政治神话的混合体，它在汉后一直被诟病，多与政治性有关。而它作为古人理解和解释人事的方式，融入后来兴起的道教和佛教，潜隐在整个大一统帝国的文化与宗教的演进过程中。如今民间依然流传各种谶语，民间宗教中也有所谓的“求签”、“画符”等活动，这些大概与“图谶”都有剪不断理还乱的关系。
1702032977
1702032978
1702032979
1702032980
1702032981
中国儒学史 [:1702022315]
1702032982
中国儒学史 第二节 谶纬与汉代儒学
1702032983
1702032984
在今文经学于西汉中后期兴盛的大背景下，由于“图谶”内容过多关涉皇权命运，而且经常被野心人物用来夺权谋私，故它不仅较少具备对“经”本身内容的承续和阐发，还会陷入荒诞和迷信的深渊；“图纬”则不同，其自身与“经”之间即有内容上的承续性，而其兴起又与今文经学的兴盛过程几乎同步，这决定了它与擅长发挥微言大义的今文经学，在方法上即有共通之处。不过，无论“图谶”还是“图纬”，都免不了比附、过度发挥乃至荒诞妄说等缺陷。从谶、纬在历史上的演变进程看，这些缺陷既造成了它们与今文经学相类的繁琐，又为二者在后世的杂而难分埋下了种子。
1702032985
1702032986
一、纬书的种类与篇目
1702032987
1702032988
常识中所谓的“纬书”，主要是指《河图》、《洛书》和“七纬”。就纬书内容的先后关系看，研究者一般都认为“谶”最古，谶不引纬，纬多引谶。而关于纬书文本，现今研究基本都认可《河图》、《洛书》在先，“七纬”之书在后。(45)
1702032989
1702032990
关于《河图》、《洛书》，最有代表性的说法是《周易·系辞》中所说：
1702032991
1702032992
天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
1702032993
1702032994
除此而外，其他如《尚书·顾命》、《论语·子罕》和《礼记·礼运》等先秦类典籍中都有“河图”的说法。(46)一般而言，《河图》指八卦之初，《洛书》指《尚书·洪范》中所说的“九畴”之类。(47)综合起来看，《河图》、《洛书》不外乎是说圣人通过观晓天地之道而为人类制作出文明法则。二者本来面目如何，如今已难知晓，今见的《河图》、《洛书》为唐后人所辑。安居香山和中村璋八的《纬书集成》中载有辑本。
1702032995
1702032996
关于“七纬”，李贤注《汉书·樊英传》“《河》、《洛》七纬”而列出的“七纬”三十五篇的篇名，以及《隋书·经籍志》有关“谶纬”书目的序论最为论者常引。李注篇名见表十，《经籍志》所论如下：
1702032997
1702032998
其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》、《洛罪级》、《五行传》、《诗推度灾》、《氾历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末，郎中郗萌，集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄，并为谶纬之注。(48)
1702032999
1702033000
所要注意的是，关于“七纬”篇目，李注是三十五篇，而《经籍志》所载三十六篇，二者间的一篇差异，一般认为是李注缺属于《春秋纬》的《春秋命历序》。至于《经籍志》所说的《河图》、《洛书》之篇与“七纬”合起来是八十一篇，一般以张衡反对谶纬的上疏中所论“《河》《洛》、六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡”之说而论，李贤注为“‘《河》《洛》五九，六艺四九’，谓八十一篇也”。即五九、四九之积分别为四十五和三十六，意即有关《河》、《洛》的纬书篇目为四十五，有关六经的纬书篇目是三十六，二者之和为八十一篇。(49)又因为张衡在上疏中说“至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒”，(50)研究者均以为这里的“八十”是举“八十一”的整数而言。进一步地，研究者也都认为八十一篇其实即是光武帝“宣布图谶于天下”篇目数。下面，就“七纬”与《河图》、《洛书》的篇目与趣旨，列表（表十）如下。
1702033001
1702033002
表十 “七纬”篇目、趣旨表（附《河图》、《洛书》）
1702033003
1702033004
1702033005
1702033006
1702033007
1702033008