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《诗纬》：“甲者，押也，春则开也，冬则阖也。”又如：“旱者，捍也，毒捍忍残。”(61)
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《春秋纬》：“酒者，乳也。王者法酒旗以布政，施天乳以辅人。”(62)又如，“王者，往也，神所向往，人所归乐。”(63)
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凡此之类，在《春秋纬·说题辞》中有更多，不赘引。这类方式中，许多是过度发挥，乃至曲解文义，与古文家追求的“实事求是”有天壤之别。(64)不过，此类方式在纬书中也有很多颇有道理的论说，或是当时知识人的共识，或是谶纬作者自己的发挥。(65)文多不录。
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就谶纬对经学家解经的影响而言，引纬解经（注经）是东汉今古文经学家共用的方式。如景鸾“少随师学经，涉七州之地。能理《齐诗》、《施氏易》，兼受《河》、《洛》图纬，作《易说》及《诗解》，文句兼取《河》、《洛》，以类相从，名为《交集》”。(66)这是儒者引“纬”以入经说，托“纬”以发己意的明证。其他如大儒贾逵以“经”驳“谶”，尤其是何休、郑玄引“纬”注经之类，更是频繁。(67)而今见《易纬》之书，多有郑玄之注。凡此之类，都说明谶纬对经学家的影响已非寻常。
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就谶纬内容与“经”本身而言，谶纬对“经”的纲目性解说与经学家的解释差异颇大。《春秋纬·说题辞》以及其他纬书篇章对五经、《孝经》都有简明解说，兹引如下：
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“六经”：六经所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。
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《春秋》：昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十宝书，九月经立。孔子作《春秋》一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒。游、夏之徒不能改一字。
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《周易》：易者气之节，含精宣律历，《上经》象天，《下经》计历。《文言》立符，《象》出期节，《彖》言变化，《系》设类迹。
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《尚书》：《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所推期运，明受命之际。
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《诗经》：诗者，天文之精，星辰之度，在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志，故诗之为言志也。
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《礼》：礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体，王者行礼，得天中和。(68)
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《孝经》：《孝经》者，篇题就号也，所以表指括意序中，书名出义，见道日著，一字苞十八章，为天地喉襟，道要德本，故挺以题符篇冠就。(69)
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《乐》于汉时无经，故这里只有五经和《孝经》。如果把其他纬书中关于“六经”总义的论说联系起来看，可知纬书作者对孔子与《春秋》的关系作了衍说，如“受命”、“不能改一字”之类，这些与纬书神化孔子是一脉相承的；对《周易》则以“气”论，并以律历进行衍说，这与整个《易纬》对《周易》的发挥是相通的；论《尚书》注重“期运”和“受命”，并以之为“上帝之书”，这与纬书的帝系系统相关；(70)对《诗经》以“天文”、“星辰”作论，这与纬书多论天象有关；对《礼》是以“体”和“履”作论，这是对礼所具有的教化和规制功用作了发挥；对《孝经》则大加拔高，以其为“天地喉襟，道要德本”，这与整个汉代以“孝”治天下的取向有关。参之第十章郑玄于《六艺论》中对“六艺”的辨彰，可知郑玄对“六经”的论说是“体”、“用”并重，纬书的理解则是重“天”。也正因为纬书的这种理解路向，在其具体的阐发中才会有那么浓郁的宗教意味。
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三、谶纬与“圣统”
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综览纬书篇章，没有不涉及“天”或天象的。其中，以帝运系统与星宿等关系最为庞杂。由于纬书非一人一时所作，其论帝运帝系又多有差异和矛盾。在此仅对三皇五帝圣王之类略作梳理，以见其神话宗教的趣向与意义。
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首先，纬书把“五帝”与星宿、五行等联系起来，认为圣王之君临天下，是应合了北辰之星为众星枢纽的天象。在孔子等人那里，以众星“拱”北斗作比喻来说明君王应具备统治者的德行。但在纬书中，这种比喻性的说法被理解成应合与转化关系。如说“天子皆五帝精”，(71)“德含五帝坐星者称帝”。(72)进一步地，《春秋纬·文曜钩》说：
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太微宫有五帝星座：苍帝其名曰灵威仰，赤帝其名曰赤熛怒，黄帝其名曰含枢纽，白帝其名曰白招矩，黑帝其名曰汁光纪。(73)
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太微宫即所谓“天帝南宫”。仅仅把帝与星宿匹对还不够，纬书作者还以苍赤白黑四帝分别于春夏秋冬四季“受制”，而“黄帝受制，王四季”。(74)除此之外，这五帝还被赋予特殊的能力，如赤帝之精燥而明之类。按照纬书作者的说法，五帝还与五行匹对，即水德黑帝、火德赤帝、土德黄帝、金德白帝、木德青帝（苍帝）。诸如此类的想象与推演，纬书建构的乃是一个可以决定人世命运的神话帝系。
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其次，纬书对传说中的三皇五帝的由来进行衍说。按照冷德熙的研究，三皇五帝的诞生有三种类型：感生说、异貌说、受命说与禅让说。(75)纬书述说三皇之一的伏羲是“感大迹”而生，(76)五帝之一的尧是其母庆都感雷电而生，(77)舜是其母握登感“大虹”而生。(78)事实上，此类方式在《诗经》和《史记》中都有记载，如《诗经·商颂·玄鸟》说“天命玄鸟，降而生商”之类。纬书只是把这些传说具体化罢了。其他如异貌说等，冷德熙与徐兴无都有精细的梳理，可详参。(79)
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再次，纬书对孔子格外付诸笔墨，极力神化孔子。除《春秋纬·演孔图》外，许多篇章或借孔子之口述说，或依孔子之言申述，甚至还有《论语纬》九篇。大致说来，纬书以孔子无父而生，其母受黑帝使而生之，吹律定姓，这与纬书说圣王都是无父而生有关。《演孔图》中对孔子的异貌作了夸张得至于荒诞的描述。其文曰：
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孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜，均颐辅喉，齿龙形，包脊虎掌，胼肩修肱，参膺圩顶，山脐林背，翼臂注头，阜堤眉，地足谷窍，雷声泽腹，修上趋下，未偻后耳，面如蒙倛，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理。立如凤峙，坐如龙蹲，手握天文，足履度字。望之如朴，就之如升。视若营四海，躬履谦让。腰大十围，胸应矩，舌理七重，钩文在掌。胸文曰：制作定世符运。(80)
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这样的描述中，世上几乎所有宏大、光辉、刚健的“象”都被集中到孔子那里，好像这样的孔子天生就是“圣人”了。重要的是，对孔子所有异象的铺陈其实都是为了“制作定世符运”做铺垫。因为“圣人不空生，必有所制，以显天心”。(81)那么，所定之“世”是什么呢？按照《春秋纬·汉含孳》所说：“丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”(82)这就是常识中所说的孔子作《春秋》“为汉制法”。因此，纬书对孔子的神化，目的不是神化孔子本身，而是为汉帝国的应天命作论证。不过，从另一角度看，纬书作者如此夸赞孔子，可能是儒者试图依托孔子来达到“经世致用”的目的。这真是用非理性的方式追求发挥理性的功用了。
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稍作申述的一点是，纬书中有许多对汉代政治的隐晦批判，如说“人主自恣”，“主势夺于后族”，(83)“邪臣蔽主”，(84)“君臣无道”，(85)凡此之类，不一而足。究其原因，冷德熙说得颇为中肯：
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与一般宗教神话轻视当世生活、世俗生活，重视来世得救不同，纬书政治神话极其重视当世的社会现实，圣王政治正是一种理想的现世追求。(86)
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