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从“纬”对“经”的阐发来看,这段话要解决的是《系辞》中的“易无体”、“乾,阳物也;坤,阴物也;阴阳合德而刚柔有体”,以及“太极”何由来的问题。纬书作者在此引入道家思想来说明“太易”。“太易”无形无状,不可见闻,它在“气”生之先而非“气”,这是为了说明“易无体”问题。但无体之“易”却有“用”,此用即是易之“变”,其“变”有三阶段,即太初、太始和太素,这三者分别为气、形、质之始。说其为“始”,是因为三者浑而未离,不离不分的状态即是“浑沦”,而“浑沦”之态实际上即是整体之态。因其为整体,故可谓之“一”,故说“易变而为一”。这是解决“太极”生“两仪”的问题,也即是老子意义上的“一生二”。换言之,从作为整体的初始之“气”分生出清、浊二气,清者为天,浊者为地。进一步地,由于万物之变都有始、壮、终(“究”)的过程,而推动这个过程开始的即是作为“元”的“乾”之“阳”。(100)又由于“乾坤相并具生”,乾阳既显,坤阴也就隐伏其中。以数言之,一、七、九是乾阳之象,二、六、八是坤阴之象。这样,按照“物有阴阳”之理,圣人便以乾、坤二象为基本要素,“因而重之”,以成六画之卦。
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简而言之,《乾凿度》中的这段“太易”说,所要解决的是自然与人文的起源问题。而从思想史的角度看,它所具有的意义非同一般。一方面,它不仅综合了儒道思想,而且还综合了汉代的《三统历》内容,把秦汉时的元气说和卦气理论结合起来,形成对后世颇有影响的“太极元气说”。另一方面,它把奇偶之数与阴阳二气的变化结合起来,不仅是对西汉流行的以阴阳之数说明卦象形成的理论的发展,也为后世的象数之学奠定了理论基础。(101)
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三、“太一九宫”说
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纬书作者在说明卦之形成之后,继续阐发如何理解易卦。《乾凿度》说:
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三画以下为地,四画以上为天。物感以动,类相应也,易气从下生。动于地下之下,则应于天之下;动于地之中,则应于地之中;动于地之上,则应于天之上。初以四,二以五,三以上,此之谓应。阳动而进,阴动而退,故阳以七、阴以八为彖。易,一阴一阳,合而为十五之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五,则彖变之数若一。[阳动而进,变七之九,象其气之息也;阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数,以行九宫,四正四维,皆合于十五。]五音六律七变[宿],由此作焉。(102)
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这里首先说明的是六画卦爻本身所代表的天地之义,指明每卦初、二、三与四、五、上爻有“应”的关系。进一步地,筮法中的七、八之数和少阴少阳为不变之爻,六、九之数与老阴老阳为可变之爻,纬书作者称前者为“彖”,后者为“变”。由于七、八与六、九之和都为十五,故说“彖变之数若一”。另一方面,刚阳主进,柔阴主退,阳进到九为止,阴退到六为止,由于阳七阴八为不变之爻,阳九阴六为可变之爻,故对“易”而言,六和九不仅是阴阳爻的代称,也是阴阳二气变化的表征。这样,纬书作者通过奇偶之数而把卦、卦爻、象数、阴阳等结合起来,为九宫之说奠定了基础。先看《九宫图》(图二)。
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图二 九宫图
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说明:此图引自《易学哲学史》,第164页。
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由图可知:兑、震、坎、离分别居于东西南北,这是“四正”;乾、坤、艮、巽分别位于东南、东北、西南、西北,这是“四维”(古书中也称“四隅”)。(103)郑玄注解说:“四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。”(104)故它们合起来为“八宫”,加上“北辰之神”“太一”所居的“中宫”,即为“九宫”。按照郑玄所注,“太一”亦称“太乙”、“天一”,是主气之神。(105)联系前文所论太极元气说,再参照前文所引《春秋纬·文曜钩》之说,“中宫大帝,其北极星下一明者,为太一之光,含元气以斗布常”,则可知所谓“太一取其数行九宫”,实际是说气行九宫。只不过,气之所行是按照一定秩序的。郑玄注说:“太一下行八卦之宫,每四乃还于中央,中央者,北神之所居,故因谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入,阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫,从坎宫始。”(106)因此,按照郑玄的下文之注,“太一”的运行次序是:坎宫一→坤宫二→震宫三→巽宫四。由于“每四乃还于中宫”,运行完坎、坤、震、巽四宫,太一“还息于中央之宫”。之后再次运行:乾宫六→兑宫七→艮宫八→离宫九。
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所要注意的问题是,九宫之说应该是对古代明堂之说的易学化改造。先看明堂九室的结构(图三)。
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图三 明堂九室图
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说明:此图引自朱伯崑:《易学哲学史》,第166页。
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按照《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》的记载,明堂分为九室,《月令》详细说明一年四季中天子与九室的关系:春天天子居东方青阳三室,夏居南方明堂三室,秋居西方总章三室,冬居北方元堂三室。四季的每月居相应之室二十四日,中央的太室(庙)每季居十八日。总共三百六十日。又据《大戴礼记·明堂》所说:“明堂者,古有之也。凡九室,……二九四,七五三,六一八。”参照上列图三所示,则知《大戴礼》所记之数,即为《九宫图》中所对应的纵、横、斜之数,而其纵、横、斜各数之和都为十五。这样,《乾凿度》的“九宫说”,实际上是用《易》学和星宿理论把明堂说卦气化和神秘化。宋儒在此基础上,依据“四正四维,皆合于十五”之说而认为《九宫图》所显现的乃是《河图》、《洛书》要义,其图更为抽象,古人形象地描述其图的口诀是:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。”(107)以图示之如下(图四)。
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图四 河图
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说明:此图引自施维主编:《周易八卦图解》,第21页。图出自(宋)刘牧《易数钩隐图》,朱熹《周易本义》稍变其图,亦以之为《洛书》。
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另需申述的是,郑玄说“太一行九宫”是基于“阳起于子,阴起于午”,而参照第四章京房的《八卦卦气图》可知,所谓“阳起于子,阴起于午”指的是阴阳之气的“子午分行”,即自“子”左行至“午”为阳气渐盛,从“午”右行到“子”为阴气渐盛,主要是要说明一年四季的节气与卦的关系。而《乾凿度》却说“五音六律七宿,由此作焉”,这显然是把九宫看做是人世的先在根据,故郑玄注曰:“作,起也。见八卦行太一之宫,则八卦各有主矣。推此意,则又知日辰及列宿亦有事焉,故曰‘由此起’。日辰列宿,皆系八卦,是以云也。”(108)徐兴无因此认为它掺杂了汉代星占术的内容,而冷德熙从阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”出发,认为《九宫图》应是天宫二十八宿缩影图的《九数图》。(109)事实上,从今见《乾凿度》的文本看,九宫之说只寥寥数语,并没有多少具体论说,且它是与八卦方位、爻辰之说联系在一起的,因此,只有弄清《易纬》中的八卦方位、爻辰、寒温等思想,才可能更好地理解《九宫图》的意义。
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四、卦气说
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《乾凿度》承续《说卦传》的思想,认为易有阴阳之气和奇偶之数,天地为两仪,四时为四象,雷风水火山泽等为八卦之象。在此基础上,《乾凿度》论说了八卦的“四正四维”及其“布散用事”。其文曰:
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其布散用事也,震生物于东方,位在二月;巽散之于东南,位在四月;离长之于南方,位在五月;坤养之于西南方,位在六月;兑收之于西方,位在八月;乾剥之于西北方,位在十月;坎藏之于北方,位在十一月;艮终始之于东北方,位在十二月。八卦之气终,则四正四维之分明,生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通,而万物各以其类成矣,故皆易之所包也。至矣哉!易之德也。
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孔子曰:“岁三百六十日而天气周,八卦用事各四十五日,方备岁矣。”(110)
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