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这两段的总体意思是说八卦有“四正卦”与“四维卦”，它们依据自己所在方位配主四时变化，体现的是一年之中阴阳消长的过程。八卦配行一年三百六十天，每卦主导（“用事”）四十五天。所应注意的问题是，与上述《九宫图》的“四正四维”的方位不同，这里的“四正”虽然还是坎离震兑，但它们对应的分别是北南东西，“四维”所对应的巽东南、坤西南、乾西北、艮东北。之所以有这样的差异，其原因在于《九宫图》中的“四正四维”是依据古老传说中的“河出图，洛出书”，以及《系辞上》中的“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”的说法而来。这里的“四正四维”之说，则是依据《说卦传》中所说的八卦方位而来，后人多以《说卦传》中所论方位为《文王八卦图》。事实上，占筮是《周易》的原初功能之一，卦气说则是汉儒的发挥，而如果我们把卦气说视为汉儒对《周易》所进行义理发挥的结果之一，则上述差异即是占筮之“易”与义理之“易”的差别之一。也正因为此，《乾凿度》对作为阴阳之本的乾坤两卦不居正位作出明确解释。其文曰：
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乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月；艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月；巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月；坤者，地之道也，形正六月。四维正纪，经纬仲序，度毕矣。(111)
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《乾凿度》作者认为四维卦标志阴阳二气运行的终始，“四维正纪”说的是四维正四时，“经纬正序”中的“经”指坎离，“纬”指震兑，(112)它们所“正”的是二至二分的顺序。(113)按照古老的气行四季思想，至、分只是四时二十四节气中的四节气，故配主四时气行的四维卦比四正卦更为重要。很显然，这是《易纬》对孟、京《易》学的发展。进一步地，《乾凿度》借孔子之口对乾坤两卦作出特别说明。其文曰：
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孔子曰：“乾坤，阴阳之主也。”阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。
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这里有两层意思：从“天道”气行的角度说，乾阳据西北是因为十月（亥）到十二月（丑）是一年中的阳气萌发始成之时，而四月（巳）到六月（未）是阴气始成之时，故坤阴位西南。又因为乾阳为“元”，故乾尊坤卑。从“人道”治理的角度说，有君始有臣，君道为始为尊，臣道为终为卑，这与阴阳之道蕴含的道理是同质的。也正是基于这样的理路，《乾凿度》以五常配八卦，认为四季的气运与人伦是相通的。其文曰：
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孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气，以为五常，仁义礼智信是也。”夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象，定礼之序，故南方为礼。入于兑，兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽，位在四维。中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也，圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。(114)
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这段论说的语义颇为明了，不赘述。其主旨是：四正卦震东离南兑西坎北分别配仁礼义信，“智”居中央不配卦。如此配行的原因在于：五行配五常之类是古老的传统，(115)而五行主于四时，四时节气又配主卦气，卦气因五常与五行、四时的关联而具有了五常之质。纵观汉儒之说，《乾凿度》这类说法不仅是比附，更是汉代主流的天人之学的“图纬”化。依据上引之说，研究者制成《乾凿度》的《五常八卦方位图》（图五）。
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图五 五常八卦方位图
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说明：1．此图引自徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第114页。原书图名为《四正四维图》。2．原图可能因印刷之误而缺“巳”与“未”，此依引文之意补全。3．由于引文所论是八卦之气运与五常的关系，故不从原名，而改为现名。
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需要指出的是，不仅《乾凿度》有卦气理论，《易纬》其他篇章也有，如在《稽览图》中，即以四正卦为四象，以六十四卦配十二月，其作者认为：“每岁十二月，每月五月［卦］，卦六日七分，每期三百六十六［五］日，每四分［之一日］。”(116)《稽览图》虽详列六十卦与二十四节气的关系，但因为文献传承的原因，其中所记载的卦与节气的关系比较紊乱，卦位也不全面。不过，从《易纬》卦气理论与孟氏《易》学的关系看，《稽览图》中的许多术语和衍说方式与孟氏《易》相通或相类，如天子、三公、诸侯、九卿、大夫的五等卦，显然与孟氏的辟、公、侯、卿、大夫的五等卦相关。(117)
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五、爻辰说
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爻辰说是《易纬》中颇具特色的思想。其主旨在于：按《周易》六十四卦的顺次，以对应的两卦共十二爻来配十二辰以主一年的十二月，这样，《周易》被分成三十二对卦，共代表三十二年以成一个周期，并以此来推算年代、运期的好坏、帝王的废兴等。其理论要义集中于《乾凿度》以下一段文字。其文曰：
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阳析（引注：指占筮中的“策”，下同）九，阴析六，阴阳之析各百九十二，以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日。
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阳唱而阴和，男行而女随。天道左旋，地道右迁。二卦十二爻而期一岁。乾，阳也；坤，阴也，并治而交错行。乾贞于十一月，子，左行，阳时六；坤贞于六月，未，右行，阴时六，以奉顺成岁。岁终，次从于屯、蒙。屯、蒙主岁，屯为阳，贞十二月，丑，其爻左行，以间治时而治六辰；蒙为阴，贞于正月，寅，其爻右行，亦间时而治六辰。岁终则从其次卦。阳卦以其辰为贞，丑与［其爻］左行，间辰而治六辰。
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阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。泰、否之卦，独各贞其辰，共北［比］辰左行相随也。而［中］孚为阳，贞于十一月，子；小过为阴，贞于六月，未，法于乾坤。三十二岁期而周，六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞。(118)
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这里有几点应先作说明：一是纬书作者基于《周易》中本有的阴阳观念，发挥其阳主阴辅的基本原理后认为，天阳地阴，体现“天道”的日月星辰“左旋”，而对应的“地道”则右转。其道理在于：“地所以右转者，气浊清少，含阴而起迟，故右转迎天佐其道。”(119)很明显，这是纬书作者贯彻《易传》中“乾元”思想，认为乾坤之道中有阴随阳起之象。二是纬书作者从《周易》的卦、爻、策（析）的数量关系出发，以“卦当岁，爻当月，析当日”，认为三十二年的年、月、日数量与卦、爻、策数量匹合，不仅因为阴六阳九的象数之义，还有四时为一年的缘故。故说“四时乘之，八而周，三十二而大周”，即六十四卦与历之周期因“时”而有匹合关系。三是基于阴阳观念而把六十四卦理解成三十二对阴、阳卦，即六十四卦中两两对应，一阳卦一阴卦为一对，以此有三十二对卦象而决定三十二年为历之周期。四是爻辰配主的基本原则为“天道左旋，地道右迁”，具体原则为“间时而治”和“并治错行”，即阴阳各卦间隔一“辰”主岁，而卦之各爻也隔月而主“辰”。《乾凿度》爻辰说的具体内容，主要有三层意思：首先，作为“易道”之本的乾坤两卦，其所主者即为三十二年一周期中的第一年。两卦之中，乾为阳卦，坤为阴卦，二者“主岁”时，其十二爻配十二支的具体方法是：乾卦初爻配主十一月，其辰为“子”，又因乾为阳卦，按“天道左旋”的大原则，乾所主之辰也“左行”。由此，按照“间时而治”的原则，则乾卦的九二所主月为正月，其辰为“寅”，九三主三月，其辰在“辰”，九四、九五、上九分别主五、七、九月三月，其辰分别为午、申、戌。同理，坤为阴卦，按照“地道右迁”和“间时而治”的原则，其六爻所主月辰则为：初六－六月－未，六二－八月－酉，六三－十月－亥，六四－十二月－丑，六五－二月－卯，上六－四月－巳。这样，乾坤作为一对阴阳卦，其十二爻与十二月和十二支的配主关系，都是相应地一阳一阴地交叉运行，故说“并治而错行”。在其余六十二卦中，中孚与小过卦的爻辰配主顺次与乾坤两卦完全相同。据此，研究者制成《乾、坤、中孚、小过并治错行图》（图六）。
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图六 乾、坤、中孚、小过并治错行图
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说明：此图引自徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第131页。
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其次，按照乾、坤的爻辰顺次之理，周期第二年随之而主的即是屯、蒙两卦，此即“岁终次屯、蒙”。屯为阳卦，配辰方向为左行，其初九配主十二月，其辰在丑，六二配主二月，其辰在卯，余皆类推。蒙为阴卦，配辰方向右行，其初六配主正月，其辰在寅，九二配主三月，其辰在“辰”，余皆类推。如此继续推演，“岁终则从其次卦”，则第三年为需、讼卦主配，二者初爻所主分别为卯和辰；第四年为师、比卦，二者初爻所主分别为巳、午，等等。但这里有一个问题尚需注意：在上述推演顺次中，如果阴卦初爻与阳卦之爻处于同一月份，即阴卦初爻与阳卦之爻有同位而主的情况，(120)则阴卦的初爻退一辰而贞（主），其具体顺次依然遵循“右行”和“间治”的原则。这就是“阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰”。据此，可成《六十四卦初爻贞辰图》（图七）。
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图七 六十四卦初爻贞辰图
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说明：此图引自徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第133页。