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(29) 《后汉书》，第21页。
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(30) 《后汉书》卷一上《光武帝纪上》，第22页。
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(31) 《后汉书》卷一上《光武帝纪上》，第22页。
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(32) 《后汉书》卷二二《景丹传》，第773页。
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(33) 《后汉书》卷二二《王梁传》，第774页。
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(34) 《后汉书》卷二八上《桓谭传》，第961页。
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(35) 《后汉书》卷三六《郑兴传》，第1223页。
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(36) 吴树平：《东观汉纪校注》，中华书局，2008年，第8页。
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(37) 吴树平：《东观汉纪校注》，第9页。
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(38) 《后汉书》卷七九上《儒林传上》，第2558页。
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(39) 《后汉书》卷七九下《儒林传下》，第2573页。
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(40) 《后汉书》卷一下《光武帝纪下》，第84页。
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(41) 《后汉书》卷五九《张衡传》，第1911页。显宗、肃宗分别为明帝刘庄和章帝刘炟的庙号。
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(42) 《后汉书》卷二三《窦融传》载其事为：窦融深恐光武帝猜忌自己，便上疏说：“臣融年五十三。有子年十五，质性顽钝。臣融朝夕教导以经艺，不得令观天文，见谶记。”（第807页）
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(43) 事见《后汉书》卷四二《光武十王列传》，第1429页。
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(44) 《后汉书》卷三五《郑玄传》载：（建安）五年（200）春，梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。（第1211页）
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(45) 参见徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第13—20页。这里稍作说明的是，研究者一般都把《河图》、《洛书》归入《易纬》一类，而从今存的纬书看，由于“七纬”的具体篇章都可与相应的所谓“经”相对应，但纬书中有大量关于《河图》、《洛书》的篇章（参看表十），这些篇章实际上是把这二者当做“经”而“纬”出来的。由于二者与“七经”非一类，与《论语》也有质的不同，因此，本节中我们把二者看做是类似于“经”之地位的文本。另外，徐氏还对《尚书中候》作了考论，认为它不同于《河》、《洛》和“七纬”，颇有新义。参见同书第7—8页，也可参《纬书集成》（上）之《解说》部分，第31—40页。
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(46) 安居香山和中村璋八在《纬书集成》的《解说》中有关于《河图》、《洛书》源流的详细梳理，参见同书上册的《解说》部分，第61—77页。
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(47) 冷德熙有《河洛之学渊源略记》及《河洛政治神化试解》二文，专论《河图》、《洛书》，可参看。文载冷德熙：《超越神话——纬书政治神话研究》附录二、三，东方出版社，1996年，第280—321页。
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(48) 《隋书》卷三二《经籍志一》，中华书局，1973年，第941页。
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(49) 事实上，李贤所注的三十五篇与《经籍志》所载的篇目有很大差异，如引文中的《孝经纬》两篇，《经籍志》就没有把它列入“七纬”篇目中，《诗经纬》亦然。此种差异何由产生，尚无确论。
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(50) 皆《后汉书》卷五九《张衡列传》，第1911页。
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(51) 参见王利器专文《谶纬以三言为大题及其他》，载《晓传书斋集》，第92—95页。
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(52) 参见《纬书集成》（上）之《解说》部分，第68—71页。
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(53) 如杨厚的弟子任安、董扶均是灵献帝时期人，《后汉书》卷八二下《方术列传下》载：“（董扶）少游太学，与乡人任安齐名，俱事同郡杨厚，学图谶。”（第2734页）
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