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(4) 王先谦：《释名疏证补》，中华书局，2008年，第211—212页。
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(5) 参见吕思勉：《吕思勉读史札记》（中），上海古籍出版社，2005年，第797页。稍作申述的是，二者都可能书于简帛，只不过“籤”在《说文》竹部，“求籤”类似于卜筮活动，是一种风俗仪式中的通过巫、卜类人来求古之言，而“谶”在《说文》言部，“谶”为可直接诵读的古言。姜忠奎引证桂馥《说文解字义证》后认为二者音义同，籤“与古谶异术，而所以取验将来则一也”。参见《纬史论微》，第9—10页。
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(6) 有研究者认为“绿”指“幡薄”（薄即簿）的颜色，如陈槃。参见徐兴无：《谶纬文献与汉代文化构建》，中华书局，2003年，第17页。但即便如此，幡薄之上或有图无文，或无图有文，或有图有文，此图文，即是所谓的圣人知上下千年的“遗言”及其被衍说后的样式。
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(7) 参见吕思勉：《吕思勉读史札记》（中册），第798页。
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(8) 参见王利器：《晓传书斋集》，华东师范大学出版社，1997年，第98—101页。
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(9) 有关此类说法，徐兴无有颇为简练的总结，参见徐兴无：《谶纬文献与汉代文化构建》，第10—21页。
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(10) 四库全书研究所整理：《四库全书总目》（上册）卷六《经部·易类六·附录》，中华书局，第72页。标点为引者自加，与引书标点不同。
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(11) 《后汉书》卷五九《张衡传》，第1912页。
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(12) 参见徐兴无：《谶纬文献与汉代文化构建》，第18—20页；王利器：《晓传书斋集》，第90—91页；王轶：《汉代学术史》，华东师范大学出版社，1995年，第214—216页。
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(13) 《后汉书》卷五九《张衡传》，第1912页。
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(14) 《汉书》卷九九下《王莽传下》，第4184页。
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(15) 《后汉书》卷一上《光武帝纪上》，第22页。
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(16) 《后汉书》卷一三《公孙述传》，第538页。
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(17) 《宋书》卷六九《范晔传》，中华书局，1974年，第1823页。
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(18) 转引自姜忠奎：《纬史论微》，第15页。
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(19) 参见姜忠奎：《纬史论微》，第12页。
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(20) 参见吕思勉：《吕思勉读史札记》（中），第804页。
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(21) 荀悦：《申鉴·俗嫌》，《诸子集成》（第十一册），河北人民出版社，1992年，第18页。标点为引者自加。
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(22) 《申鉴·俗嫌》，《诸子集成》（第十一册），第18页。
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(23) 《后汉书》卷五九《张衡传》，第1912页。
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(24) 实际上有十五条，但有四条内容或重复或多同。参见安居香山、中村璋八编：《纬书集成》（下），河北人民出版社，1994年，第1303—1308页。
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(25) 皆《汉书》卷九九上《王莽传上》，第4069页。
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(26) 《汉书》卷九九《王莽传上》，第4094页。
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(27) 甘忠可在成帝时伪造《天官历》、《包元太平经》十二卷，以为“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道”，后遭刘向反对，论狱未断，甘忠可病死。甘传书于夏贺良，夏又私下教授此书，哀帝初年遭刘歆反对，未能施行。后来，夏以哀帝疾病为由，陈说哀帝“宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人”。哀帝听信其言，“大赦天下，以建平二年为太初元年，号曰陈圣刘太平皇帝。”再后来，夏妄图干政，与大臣争权，遭反对，被诛。事见《汉书》卷七五《李寻传》，第3192—3193页。
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(28) 事见《汉书》卷一一《哀帝纪》，第340页。
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