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说明：1.各表据《史记》、《汉书》、《后汉书》之《儒林传》以及各书志、传所载索隐而制，亦参清人唐晏《两汉三国学案》相关梳理。2.表中人物谱系之建立，主要依据《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经的传承谱系，旨在简明呈现各经传传承载体的授受关系。3.由于经之今古文传授系统的繁杂，且各人“学”与“仕”的情况多随时而变，故表中难以标注各人所属系统及其因学而“进退”的具体情况，如是否立官为“博士”，或因“学”而征为“博士”、进而为“师傅”，等等。4.表中实线表示史有明说的直接授受关系，虚线表示有授受关系但无法考定为直接授受；凡史书未明授受关系且不可考者，皆不入各表；相关考定内容过于繁富，此处略而不录。5.凡表中有某“学”、某“法”、某“通”者，皆为史有名说，以见经传传授过程中的“别自名家”。6.汉时《论语》传承谱系虽可寻绎，因其非“经”，故不列表；同理，汉时“小学”虽有谱系，亦不列表。
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(1) 《说文》曰：“经，织从丝也。从系，巠声。”《释名》曰：“经，径也。如径路无所不通，可常用也。”前引已见。
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(2) 章太炎、刘师培皆认为：训“经”为“常”为“法”者，均为“经”之后起的引申义。参章太炎：《国学讲演录·经学略说》（江苏文艺出版社，2007年，第36页）及刘师培：《经学教科书》第二课“经之定义”（上海古籍出版社，2006年，第8页）。
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(3) 刘师培：《经学教科书》，第8页。
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(4) 参见王葆玹：《今古文经学新论》（增订版），中国社会科学出版社，1997年，第2—5页。
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(5) 《庄子·天下》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”另有《史记·滑稽列传》引孔子语曰：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”见《史记》，第3197页。
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(6) 章太炎：《国学讲演录》，第39页。
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(7) 《叙》载《说文解字注》十五卷上，段玉裁注，上海古籍出版社，1988年第二版，第753—765页。引文现代标点为笔者所加。
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(8) 皮锡瑞：《经学历史》，周予同注释，中华书局，2004年，第41页。其书初版于1907年，1928年由周予同作注，成为“学生国学丛书”和“万有文库”之一种，影响深远。
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(9) 皮锡瑞：《经学历史》，第54—55页。
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(10) 廖说多变，本不足据。周氏之说，流传甚广，影响至今。周氏本皮氏之说作《经今古文学》，认为两派经学“学统不同，宗派不同，对于古代制度以及人物批评各各不同，而且对经书的中心人物，孔子，各具完全不同的观念”。其据皮、廖之说，作经今古学思想的同异表如下：
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说明：详参《周予同经学史论著选集》，第1—34页，表见第9页。周氏另有源自廖平的今古文经学“制度”异同表，亦可参看，载同书第26页。
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(11) 王葆玹关于此段史实的辨正颇为精到，认为康有为的疑古理据不足，班固所载确有史实根据，并进而论证古文经传有河间一系，《左传》之传承，以及《周官》之显明，河间系有功矣。参见王葆玹：《今古文经学新论》（增订版），第111—145页。
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(12) 《汉书》，第2410—2411页。
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(13) 《史记》卷五九《五宗世家》，第2093页。
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(14) 关于武帝前的博士官情形，钱穆溯考秦博士和文景时期的博士，认为文景时期博士“绝不限于五经传记”，两朝四十多年“为博士者应逾百数”。详参钱穆《两汉博士家法考》的第一至第五部分，文见钱穆《两汉经学今古文平议》，第183—193页。钱说多本王国维长文《汉魏博士考》，王氏详论战国到三国之间博士的渊流、选任和人物情形，应详参。文载王国维：《观堂集林》（第一册），中华书局，1959年，第174—217页。
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(15) 王国维：《观堂集林》第二册，第305—307页。
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(16) 参见《观堂集林》第二册，第315—316页。
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