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(102) 范晔在《后汉书》卷三六《贾逵传》后的论中说：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免。”（第1241页）正见光武今古学并举是一种统治策略，凡不合其意者，虽免于死，终而不得大用。桓谭的遭遇最为典型，参桓谭章内容。
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(103) 《后汉书》卷三六《贾逵传》，第1236页。
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(104) 《后汉书》卷三六《贾逵传》，第1239页。
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(105) 皆《后汉书》，第2582页。
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(106) 《后汉书》卷三《章帝纪》，第145页。
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(107) 《后汉书》卷七九下《儒林列传下》，第2583页。
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(108) 《后汉书》卷三五《郑玄传》，第1208页。
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(109) 通常研究者都以这次争论发生在桓、灵之际，而据王利器考证，何休遭禁锢在桓帝延熹九年（166），半年后解锢，而郑玄的反驳篇章都是灵帝建宁二年（169）遭党锢之后而写成。故这里以双方争论的时间在灵帝时。参见王利器：《郑康成年谱》，齐鲁书社，1983年，第71—76页，96页。
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(110) 仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社，2005年，第112页。
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(111) 关于汉代诸侯命运的变迁，参见吕思勉：《秦汉史》第四章第六节“封建制度变迁”，上海古籍出版社，2005年，第73—83页。
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(112) 有关汉代的制度，贺昌群于《两汉政治制度论》中有精到的剖析。文载《贺昌群文集》（第一卷），商务印书馆，2003年，第306—339页。
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(113) 章太炎于《国故论衡》（上海世纪出版集团，2006年）的《解诂下》中，对今古文经的礼制作了分类分析。参见该书第60—66页。
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中国儒学史 第七章 扬雄、桓谭的儒学思想
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第一节 扬雄的思想创构及其对儒学的弘扬(1)
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扬雄字子云，蜀郡成都人。生于公元前53年，卒于公元18年。扬雄五世祖扬季官至庐江太守，在元鼎（前116—前111）年间避仇溯江而上到了蜀地，而后世世以农桑为业。自扬季至于扬雄，五世都是单子独传。
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扬雄少而好学，博览群书，但不为章句。因为有口吃缺憾，故沉静好思，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”(2)青壮年时期，扬雄志趣辞赋，读屈赋而长流涕。
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扬雄四十余岁到长安后，待诏承明殿。公元前11年正月，随成帝游甘泉宫，作《甘泉赋》，讽谏游幸奢侈。三月，随成帝游龙门、华山等处，作《河东赋》，劝谏皇帝做实事。十二月，随成帝打猎，作《校猎赋》以为讽谏。此间，任黄门郎，与王莽、刘歆共事。
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公元前10年秋，作《长杨赋》，讽谏官僚游猎而误农民秋收。公元前3年，匈奴单于来书要求于次年正月来京朝贺。扬雄谏说哀帝，“唯陛下少留意于未乱未战，以遏边萌之祸。”(3)
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哀平之间，曾经共事的王莽、董贤已位至“三公”，而扬雄历经成、哀、平三世却没得到升迁。王莽篡位后，因“耆老”而转任大夫。但清贫自守，好古而乐道，欲求文章成名于后世。于是，仿《周易》作《太玄》，仿《论语》作《法言》。后来，人家嘲笑他著作而不得禄位，他作《解嘲》辩解；又有人认为《太玄》不好懂，便又为文辩解，号曰《解难》，说：“孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老聃有遗言，贵知我者希，此非其操与！”(4)
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史书说，扬雄家素贫而嗜酒，门前冷落。刘歆看他时，笑话他说，“空自苦。今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”(5)扬雄笑而不应。
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扬雄的著作，除上面提到的外，尚有记述西汉各地方言的《方言》和其他文、赋、箴等。明人辑有《扬子云集》。清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等四卷。司马光的《太玄集注》和汪荣宝的《法言义疏》，是研究扬雄思想的佳著。
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一、《太玄》的基本结构和思想
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扬雄在《解嘲》中说，司马相如、东方朔等先贤都用才于当世，但“仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》”。(6)中国古代士人都讲究用进退藏的生存之理，扬雄如此说其著作《太玄》，实际上是他自觉自己作为一个不能用世的儒者，只能退而求其次，以《太玄》作为自己追求“通天地人”的努力。
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