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（一）《太玄》的基本结构
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《太玄》仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位。从二者的构成看，《太玄》仿《易》之“爻”而作“赞”，仿“卦”作“首”，仿《彖传》作《首辞》，仿《爻辞》作《赞辞》，《太玄》每“首”下从“初一、次二”到“次八、上九”的“九赞”与《周易》每卦中的六爻和爻辞相类。另一方面，类似于《易》之经、传的分野，《太玄》又仿《象辞》作《玄测》，仿《序卦》作《玄冲》，仿《杂卦》作《玄错》，仿《文言》作《玄文》，仿《说卦》作《玄数》，仿《系辞》作《玄莹》、《玄告》等，来进行补充阐释。
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两汉之际《易》学以孟喜、京房的卦气说为主，而卦气说又以卦与历法结合立论。大概此类方式在当时颇为流行，《太玄》中也参合了历法。与当时的《太初历》以八十一分作为一日之数相仿，《太玄》以八十一“首”应之。这样，与《易经》只有六十四卦不同，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，每“家”为一首，每首有四“重”。在方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。扬雄的编排思想，可能与《礼记·王制》中的官制有关，这种官制，有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，其中也以“三”为相生之数。
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值得注意的是，扬雄在为《太玄》的“首”命名时，也受《周易》的影响。下面以《太玄》“首”名在前、《周易》卦名在后的方式，详举其例，以见二者的的意义相通处。如：周与复，少与谦，上与升，差与小过，增与益，交与泰，从与随，进与晋，释与解，乐与豫，争与讼，更与革，断与夬，敛与小畜，盛与大有，居与家人，遇与姤，大与丰，逃与遯，常与恒，度与节，减与损，聚与萃，积与大畜，视与观，晦与明夷，穷与困，割与剥，成与既济，失与大过，将与未济，难与蹇，养与颐，凡此等等，都是明显的字义、词义相通。即便有一些“首”名与卦名有明显差别，但其义经由扬雄自己的解释后，或征诸《周易》的说法，二者还是有很大的相通处。如“童”首与蒙卦，《玄错》云“童无知”，(7)则童首与蒙卦相类；又如“交”首与泰卦，由于《周易》说“天地交，泰”，则交首与泰卦匹类；再如“礼”首与履卦，由于《序卦》说“履者，礼也”，则礼首与履卦相匹。其他如“格”首与大壮卦、傒首与需卦等，(8)循此路向，都能得到较为顺畅的匹类解释。
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正如京房对《周易》的结构进行重新解释一样，无论《太玄》与《周易》有多少相类处，扬雄发挥思想的创造力，构建出一个从符号到阐释语言都区别于《周易》的“太玄”体系，正可显现出西汉儒者可贵之处。
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（二）《太玄》的思想创构
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《太玄》的思想路向，以扬雄自己的话说，是“善言天地者以人事，善言人事者以天地”。(9)从《太玄》的主旨看，扬雄是想通过对《周易》的形式模仿之后，以自己构建的符号及其阐释来表达自己对宇宙与人生的思考结果。
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1．《太玄》的符号
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从基本原理看，《周易》以阴阳二爻（、）为基石，而《太玄》则以“、、”为基石。二爻本身象征阴阳，在每卦中都有其特定含义，而“、、”则义无定指，在《太玄》中多是“三”之义的符号表征。扬雄说：
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玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，参分阳气，以为三重，极为九营，是谓同本离末，天地之经也。(10)
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扬雄可能受老子“三生万物”的影响，而以“三”来论“玄道”。在扬雄看来，“三”是存在之间相生和谐的原理称谓，由三三之重而至“九”的无穷演化，是天地人的共通之理。
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由此看来，与《易》的每卦由六爻组成，每爻都有所指不同，《太玄》的每首由“、、”中的任一画或两画或三画组成四画（四重），扬雄并没有说明各画本身在“首”中的意蕴，而代之以“九赞”阐论“首”之义，就可以理解了。
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2．“九赞”
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“九赞”之“赞”，类似于卦之“爻”。按司马光的解释，它是“明圣人顺天之序，修身治国，而示人吉凶者也”。(11)而从《太玄》本身来看，每首的“赞”之所以为“九”，是与扬雄对“三”的理解息息相关的。从“历”上说，因“三”生的关系，“玄”有七百二十九赞，赞有昼夜之分，一赞表半日，则二赞合为一日，得三百六十四日半之数。扬雄又以“踦”、“嬴”二赞补足一天，以足一年三百六十五日之数。但是，一年实际上为三百六十五又四分之一日，则扬雄这样的补足之举，仍免不了过或不及的矛盾。即便如此，也不能抹煞《太玄》在建构自己的理解模式时，其深层所涵蕴着的“天人”关系。
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按照扬雄自己的解释，《太玄》中每“首”的“赞辞”都与三类基本原则相关，《玄掜》说：
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玄之赞辞，或以气，或以类，或以事之骫卒。谨问其姓而审其家；观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。(12)
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很显然，扬雄明确指出“赞辞”的根据有三类：气、类、事，即，阴阳之气的消长与五行之气的生克关系；事与物的比类相从与相对；人事的委曲终始及其蕴含的道理。由于“首者，天性也”，(13)则“谨问其姓而审其家”的意思即是要求明晰了“首”的意义后，才能进一步地具体运用“赞”，而这样的运用，又必须根据实际情形来分析其中的道理，进行吉凶判断。因此，赞辞本身的内容如何显得尤为重要。
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扬雄对赞辞内容的排列也有说明。他说：
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逢有下中上。下，思也；中，福也；上，祸也。思、福、祸各有下中上，以昼夜别其休咎矣。(14)
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