1702035784
郑玄对汉代经学总结的另一个突出成就是综合了汉儒的经注方式，并在自己的注经实践中灵活运用与创新。张舜徽先生对郑学有精深的系统研究，其结晶为《郑学丛著》六种，(116)其中《郑氏校雠学发微》和《郑氏经注例释》是关于郑玄经注体例研究的名作。本小节内容，多据后者而成。(117)
1702035785
1702035786
按照马宗霍的研究，汉代儒者注经的途径有如下几种：一为“以经解经”，这又分两类：“以本经解经”，如刘向解《左传》；“以他经解本经”，如孔安国校理《尚书》。二为“以字解经”，这些属于字疑而正读，段玉裁分之为“读如读若”、“读为读曰”和“当为”三类。三为“以师说解经”，如郑玄注《周礼》用郑众说。四为“以事义解经”，如韩婴作《诗》之内外传。(118)马氏所总结的这四大类方式基本涵盖了汉儒经注的样式，但其过于疏阔，尚不能清晰展现儒者经注的详情。
1702035787
1702035788
张氏总结郑玄经注的体例共有十八种，它们是：沿用旧诂不标出处例，宗主旧注不为苟同例，循文立训例，(119)订正衍讹例，诠次章句例，旁稽博证例，声训例，(120)改读例，改字例，征古例，证今例，发凡例，阙疑例，考文例，尊经例，信纬例，注语详赡例，注语互异例。在这些名目之下，张氏详列不同郑注形式数百例，以见各目之下，尚有诸多精微处。参诸如今我们可见的传统典籍整理和研究的情况，除了“信纬例”之外，其他十七种都是今人必用的方式。下面，仅就张氏之论，择其要者略作申述。
1702035789
1702035790
首先，郑玄“宗主旧注不为苟同”，事实上是不盲目信古从师，这与今文经学的执师法、家法而不敢违有本质上的不同。据张氏此目之下所举例证，郑玄笺《诗》训诂名物不同于毛氏的，多据《尔雅》而正，其发明诗旨的，又多本三家《诗》而来。(121)而郑玄据《尔雅》以非毛，实即据古以非古；据三家《诗》以发《毛诗》之旨，则是依今而释古。以通今古学而论，郑玄此类经注与其“征古”和“证今”方式一起，通的不仅是经学意义上的今古学，也是通先秦之古与汉代之今的今古学。是为郑学的“博通古今”。
1702035791
1702035792
其次，“订正衍讹”方式中，其注《仪礼》以今、古二本参校，而注《周礼》又常以“古书”、“今书”参校，注《礼记》或据礼制，或据风俗，或据文义，判析何为衍文、何为错简等等。(122)凡此之类，既保存了今、古二本的真实面貌，又为后世形成更好的范本奠定了基础。这类经注方式与“征古”、“阙疑”、“考文”等方式相互支持，为儒学的正本清源提供了很好的方法。是为郑学的“实事求是”。(123)
1702035793
1702035794
再次，郑玄运用“发凡”的方式，对经传中可以触类旁通的地方进行注解。此类例证，以《仪礼注》居多，如注《仪礼·聘礼》“醙黍清皆两壶”曰：“凡酒，稻为上，黍次之，粱次之，皆有清白。”注《仪礼·士丧礼》“巫止于庙门外”曰：“凡宫有鬼神曰庙。”凡此之类，不一而足。张氏认为：
1702035795
1702035796
乾嘉诸儒，如凌廷堪推广此法以作《礼经释例》，焦循用其法以治《易》，段玉裁用其法以治《说文》。（原注：《说文》注中最精粹处在发凡起例。）皆以专门名家，取重于世，此其尤大章明较著者。而诸家治学之法，实亦郑氏导夫先路也。(124)
1702035797
1702035798
很明显，此类经注方式，只要读经说经注经者明晰其义，既可省去遇阻即注寻注的麻烦，又能启发人会通典籍以高效为学。是为郑学的“清通简要”。
1702035799
1702035800
简而言之，这些经注体例的综合与创新，绝非只是经注本身的改变。郑玄穷其毕生才力，念兹在兹，才有如此成就，其蕴含的意义在于：为学者必博通古今方有事实求是、清通简要的可能。否则，非一叶障目，即信口雌黄，道之大体，学之要义，即隐而不显。
1702035801
1702035802
五、“布衣雄世”
1702035803
1702035804
郑玄一生，既无万贯家财，更无高爵显位，但直到如今，大凡论及儒学者，莫不引之而后安。《左传》有“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”之说，(125)以郑玄一生而论，粗看他是因“立言”而“不朽”，事实上“立德”、“立功”都在其整个“立言”的进程中。
1702035805
1702035806
郑玄有《戒子益恩书》，(126)七十岁时所作。名为“戒子”，实为“自白”，是汉儒“戒子书”的典范。“书”中自述其平生趣向说：“吾自忖度，无任于此（引注：指为官），但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从（引注：指不从各类征辟）。”可见，郑玄是以“思整百家之不齐”的“立言”使命为其生命意义的。而其“功”与“德”正是建立在这种“学”的基础上，才能成其大。故其注《礼记·中庸》说：“由明德而有至诚，是贤人学以成人也。”(127)
1702035807
1702035808
从“功”的角度说，郑玄遍注群经，而《诗》、《礼》赖其注笺而传世，其对儒学发展之功，不可谓不大。即便在当世，郑玄也有传播儒学之功。一方面，自其在马融门下始，即自起“精庐”，边求学边授业；另一方面，自他四十岁时返回高密之后，追随其问学的弟子就一直以百千计。(128)为史书所称道的是，在与何休的论战中，何休看到郑玄反驳他的三篇著作，叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以阀我乎！”(129)范晔于其传中论其授业成就说：
1702035809
1702035810
至于经传洽孰，称为纯儒，齐、鲁间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。(130)
1702035811
1702035812
可见郑玄不仅善于授业，也长于品鉴，与其学有“清通简要”之质相类，这些对后来的玄学未尝没有潜在影响。
1702035813
1702035814
从“德”的角度看，郑玄不应各类征辟，不为名利所动，笃实为学，可谓“学”“德”双修。因其“德”“学”兼备，当时的北海相孔融令高密县名郑玄之乡为“郑公乡”，乡门号为“通德门”。(131)不仅如此，郑玄在当时的权贵豪强之中也获得了广泛的尊敬。何进曾对“不受朝服，而以幅巾见”的郑玄“设几杖，礼待甚优”；(132)刘备也说他曾顾问过郑玄；(133)就连黄巾军也对郑玄崇敬备至，史载：“黄巾贼数万人经玄庐，皆为之拜，高密一县，不被抄掠。”(134)
1702035815
1702035816
郑玄说：“用中为常道也。……君子而时中者，其容貌君子，而又时节其中也。”(135)这点为他在以下情境中所受用。范晔记载说：
1702035817
1702035818
大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山太守应中远，北面称弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之门，考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。(136)
1702035819
1702035820
郑玄遇无理者不怒，遭论难者“依方辩对”，对自以为是者（应劭）不卑不亢，机智回应。如此情境中，郑玄的才、智、学、行、礼都恰到好处地得以呈现。其为通儒君子，名副其实。也正是袁绍，在其初见郑玄时，道出了郑玄能以柔弱胜刚强的质地，虽然这是以小说家的说法来呈现的：
1702035821
1702035822
袁绍一见玄，叹曰：“吾本谓郑君东州名儒，今乃是天下长者。夫以布衣雄世，斯岂徒然哉？”(137)
1702035823
1702035824
的确，“布衣雄世”，德为根本，学为途径，行为载体。郑玄得此评价，良有以也！在此意义上，我们又可以说，郑玄在生活修养和人生境界层面对汉代儒学又做了总结和提高。
1702035825
1702035826
郑玄与许慎历来被合称为“许郑之学”，以此代称与“宋学”相对的“汉学”。除上引张舜徽论及郑玄对清儒的重大影响外，唐代之后儒者对郑玄一直赞誉有加。仅举三段以见其意：
1702035827
1702035828
郑康成是个好人，考礼名数大有功，事事都理会得。如汉《律令》亦皆有注，尽有许多精力。东汉诸儒煞好。卢植也好。康成也可谓大儒。(138)
1702035829
1702035830
《三礼》之有郑注，所谓悬诸日月不刊之书也。(139)
1702035831
1702035832
惟康成说经，集今古文说之大成，不守一先生之言，以实事求是为指归，与汉儒之抱残守缺者迥然不同。故康成之书，皆以师学代官学也。(140)
1702035833
[
上一页 ]
[ :1.702035784e+09 ]
[
下一页 ]