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1702038513 曹丕称帝第二年,即黄初二年(221),下诏修复孔庙,诏令说:
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1702038515 昔仲尼资大圣之才,怀帝王之器,当衰周之末,无受命之运,在鲁、卫之朝,教化乎洙、泗之上,悽悽焉,遑遑焉,欲屈己以存道,贬身以救世。于时王公终莫能用之,乃退考五代之礼,修素王之事,因鲁史而制《春秋》,就太师而正《雅》、《颂》,俾千载之后,莫不宗其文以述作,仰其圣以成谋,咨!可谓命世之大圣,亿载之师表者也。遭天下大乱,百祀堕坏,旧居之庙,毁而不修,褒成之后,绝而莫继,阙里不闻讲颂之声,四时不睹蒸尝之位,斯岂所谓崇礼报功,盛德百世必祀者哉!其以议郎孔羡为宗圣侯,邑百户,奉孔子祀。(9)
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1702038517 曹丕修复孔庙,封孔子后裔为侯,并在孔庙之外,广为屋室以居学者,这说明曹魏政权开始儒家化。不久,又采取一系列措施,如黄初五年,立太学,制五经课试法,置《春秋穀梁》博士。《三国志·魏书·王肃传》注引《魏略》说:“从初年之元,至建安之末,天下分崩,人怀苟且,纲纪既衰,儒道尤甚。至黄初元年之后,新主乃复始扫除太学之灰炭,补旧石碑之缺坏,备博士之员录,依汉甲乙以考课。申告州郡,有欲学者,皆遣诣太学。”五经课试法,《三国志》不载,唐杜佑《通典》略有所记。《通典》卷五十三说:“魏文帝黄初五年,立太学于洛阳。时慕学者,始诣太学为门人。满二岁,试通一经者,称弟子;不通一经,罢遣。弟子满二岁,试通二经者,补文学掌故;不通经者,听须后辈试,试通二经,亦得补掌故。掌故满二岁,试通三经者,擢高第为太子舍人,不第者,随后辈复试,试通亦为太子舍人。舍人满二岁,试通四经者,擢其高第为郎中;不通者,随后辈复试,试通亦为郎中。”太学始开,便有弟子数百人,后达千数。这种“五经课试法”,完全采取了以儒学经典取仕的办法,虽然因“中外多事,人怀避就”,志学之士遂复凌迟,效果不佳,但它却是曹魏政权企图恢复儒学的最好说明。
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1702038519 黄初五年,文帝崩,曹叡继位,是为明帝。魏明帝更尊崇儒学,在他继位的第二年(太和二年,228),便下诏郡国以经学贡士。其诏曰:
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1702038521 尊儒贵学,王教之本也,自顷儒官或非其人,将何以宣明圣道?其高选博士,才任侍中常侍者。申敕郡国,贡士以经学为先。(10)
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1702038523 这里明确提出儒学是“王教之本”,“贡士以经学为先”,标志魏晋政权从名法之治向以经术治国的转化。太和四年,明帝又下诏课试郎吏,策试罢退浮华,企图用儒学抑黜已经出现的浮虚不实的学风,其诏曰:
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1702038525 世之质文,随教而变。兵乱以来,经学废绝,后生进趣,不由典谟。岂训导未洽,将进用者不以德显乎?其郎吏学通一经,才任牧民,博士课试,擢其高第者,亟用;其浮华不务道本者,皆罢退之。(11)
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1702038527 于是又下诏制礼作乐,议定“庙乐及舞”,改“太予乐”为“太乐”;置崇文观,从王肃议“禘祫之礼”;改正朔服色,改太和历为景初历,“以明受命之运”;宽简刑狱,议定科令;使刘劭作《都官考课法》考核百官;继绝兴嗣,举郑玄之孙郑小同为侍中,等等。在曹魏诸帝中,魏明帝崇奖儒学是最突出的,他唯恐儒术不彰,六经绝续,故在他驾崩的前一年,还下诏科郎吏从当时硕儒受经。据《三国志·魏书·明帝纪》载:
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1702038529 景初中,帝以苏林、秦静等并老,恐无能传业者。乃诏曰:“昔先圣既没,而其遗言余教,著于六艺。六艺之文,礼又为急,弗可斯须离者也。末俗背本,所由来久。故闵子讥原伯之不学,荀卿丑秦世之坑儒,儒学既废,则风化曷由兴哉?方今宿生巨儒,并各年高,教训之道,孰为其继?昔伏生将老,汉文帝嗣以晁错;穀梁寡畴,宣帝承以十郎。其科郎吏高才解经义者三十人,从光禄勋隆(高堂隆)、散骑常侍林(苏林)、博士静(秦静),分受四经三礼,主者具为设课试之法。……今学者有能究极经道,则爵禄荣宠,不期而至,可不勉哉!”
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1702038531 自曹丕称帝建魏以至灭亡,凡四十六年。实际上曹魏政权的建立主要是靠曹操以武力统一北方。从东汉建安元年(196)起,曹氏便逐渐掌握了实际上的军政大权。
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1702038533 魏明帝曹叡死后,齐王芳继位,改元正始。曹芳继位时年仅七、八岁,由曹爽与司马懿共同辅政。曹魏的政权又转移到司马氏手中。从齐王正始元年至魏元帝咸熙二年(240—265)是曹魏政权名存实亡的时期。在这一时期的二十六年中,思想意识形态发生了较大变化。先是曹爽专权,爽喜尚浮华,与何晏、夏侯玄、王弼等以玄风相扇,曾一度蔚为风气。玄学的创始者何晏、王弼的主要活动及著述均发生在这一时期。玄学主要在一部分名士之间发生影响,而对曹魏政权及同时的蜀、吴政权并未发生重大影响,也并未成为官方的意识形态,这一点常为学术界所忽视。在何、王著述玄论的同时,官方所注意的仍是儒学。据刘汝霖《汉晋学术编年》载,何晏作《道德论》在正始五年(244)前后,王弼则卒于正始十年。这期间,儒学却相当活跃。正始六年,卫尉刘靖上疏,请整顿太学并陈儒训之本,其疏曰:
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1702038535 夫学者,治乱之轨仪,圣人之大教也。自黄初以来,崇立太学二十余年,而寡有成者,盖由博士选轻,诸生避役,高门子弟,耻非其伦,故无学者。虽有其名而无其人,虽设其教而无其功。宜高选博士,取行为人表,经任人师者,掌教国子。依尊古法,使二千石以上子孙,年从十五,皆入太学。明制黜陟荣辱之路,其经明行修者,则进之以崇德;荒教废业者,则退之以惩恶;举善而教不能则劝,浮华交游,不禁自息矣。阐弘大化,以绥未宾;六合承风,远人来格。此圣人之教,致治之本也。(12)
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1702038537 同年,朝廷立王朗《易传》于学官,为振兴儒教,重书古文、篆、隶三种并刻三体石经,写《春秋》、《尚书》二部,又写《左氏》,共三十五碑。魏末诸帝皆好儒学,魏齐王芳、高贵乡公曹髦、元帝曹奂等,虽然在他们当位时,大权旁落,但都主张以经学治国。曹髦屡幸太学,常与诸儒讲论经义,并亲率群司,躬行古礼,尊王祥、郑小同等当时名儒为三老五更,其在诏书中说:“夫养老兴教,三代所以树风化垂不朽也。必有三老、五更,以崇致敬,乞言纳诲,著在惇史,然后六合承流,下观而化。易妙简德行,以充其选。关内侯王祥,履仁秉义,雅志淳固。关内侯郑小同,温恭孝友,帅礼不忒。其以祥为三老,小同为五更。”(13)按儒家之《礼》,始立学必先释奠于“先圣先师”,及行事必用币。“魏齐王正始二年二月,帝讲《论语》通,五年五月,讲《尚书》通,七年十二月,讲《礼记》通,并使太常释奠,以太牢祠孔子于辟雍,以颜回配”。(14)此皆反映对儒学的信仰。
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1702038539 总之,曹魏政权虽以曹操的名法之治起家,但一经掌握了政权,便开始转向儒学,并使政权儒家化,这是魏晋南北朝时期儒学的基本立足点。不仅曹魏政权如此,三国时期蜀、吴政权亦是如此。
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1702038541 二、蜀汉政权与儒学
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1702038543 刘备建立的蜀汉政权,向以忠义或道义自许,实际上在刘备身上比曹氏父子确实有更浓厚的儒家风格。刘备常以复兴汉室为己任,当曹丕称帝的消息传到巴蜀,刘备便为汉献帝制服发丧,以汉室后裔的名义称尊继位,并立国号为汉,企图仍以儒学维系人心。历史上也多称刘备忠诚仁厚,以礼义为先。辅佐刘备治国的丞相诸葛亮亦忠节之士。虽然在其治蜀过程中,亦用名法,但从整体看来,他的鞠躬尽瘁与忠义精神,多显出儒家特色。他的澄清吏治、劝民农桑、应权通变、信赏必罚等内政外交政策又贯穿了法家的治术。因此,可以说诸葛亮是把法家治术融合到儒学治本的精神中,是三国时期吸收法家思想的儒家政治家。
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1702038545 章武三年(223),刘备病笃,临死时对诸葛亮说:“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事,若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。”亮涕泣答曰:“臣敢不竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死。”(15)刘备重贤才,诸葛亮重忠节,这表现的都是真正的儒家精神。综观诸葛亮的《出师表》和《诫子》,都反映了儒学的面貌。其《诫子》说:
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1702038547 夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志;非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也;非学无以广才,非志无以成学。慆慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及?
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1702038549 夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也。主意未殚,宾有余倦,可以致醉,无致迷乱。(16)
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1702038551 这里强调“修身”、“养德”、“明志”、“好学”、“励精”、“治性”、“接世”、“惜时”、“合礼致情”等,均是儒家所汲汲追求的。在刘备、诸葛亮的影响下,魏正始年间的玄学之风,终未扇及巴蜀之地,相反却出现许多正统的儒学之士,如杜微、杜琼、许慈、胡潜、孟光、卻正、耒敏、尹默、李譔、谯周等等。
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1702038553 在蜀汉政权的建设中,也多用儒学指导。刘备初定蜀,便置儒林校尉、典学校尉、劝学从事等官,以推行经术。特别是蜀汉偏安西南,承丧乱历纪,学业衰废,乃鸠合典籍,沙汰众学,设立博士。“先主定益州,使尹默领牧,以为劝学从事,以默为仆(射),以《左氏传》授后主……子宗传其业,为博士”。(17)“延熙元年,后主立太子,以李譔为庶子,迁为仆(射),转中散大夫、右中郎将,犹侍太子。……著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏传》、《太玄指归》,皆依准贾、马,异于郑玄”;(18)孟光从中原入蜀,博物识古,无书不览,尤锐意三史,长于汉家旧典,好《公羊春秋》而讥呵《左氏》。刘备定益州,拜为议郎,与许慈等并掌朝廷礼仪制度,后迁大司农;来敏亦由中原入蜀,涉猎群书,雅好儒学,尤善《左氏春秋》,特精于《仓》、《雅》训诂。初从刘备,为典学校尉,及立太子,以为家令,后为虎贲中郎将。其子忠,亦博览经学,以经术协赞姜维。维善之,以为参军。
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1702038555 诸葛亮领益州牧,以西南大儒谯周为劝学从事。谯周是巴西西充国人,以儒学传世。其父善《尚书》,兼通诸经。周亦精研六经,尤善书札。著有《论语注》、《五经然否论》、《古史考》、《五教》、《丧服图》、《礼祭集志》、《后汉纪》、《蜀本纪》、《益州志》等十多种。(19)亮卒,蒋琬领益州刺史,徏周为典学从事,总州之学者。后主立太子,亦以周为仆,转家令,以儒学教太子。后迁光禄大夫,位亚九列,“周虽不与政事,以儒行见礼,时访大议,则据经以对,而后生好事者亦咨问所疑焉”。(20)从上述可知,蜀汉政权重用儒士并与儒学有密切关系。
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1702038557 三、孙吴政权与儒学
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1702038559 曹丕称帝后十年,孙权改元黄龙,称帝于武昌,旋迁建业。孙权得有江东,是由于其继承其父孙坚、其兄孙策所奠定的基业,而建立起东吴政权。东吴政权初建时,所依靠的多是北方人,如张昭、鲁肃、周瑜、程普、吕蒙等。这些人死后,才逐渐起用顾、陆、朱、张等江南吴郡大姓。由于东吴政权地处东南,与中原的交通比巴蜀方便,经济上的开发也比巴蜀为早,故在文化上比蜀地发达,在三国中,不下曹魏。
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1702038561 孙吴政权在政治上与魏、蜀两国亦有不同特点。魏以名法起家,在制度上多承汉制;蜀以汉室宗亲起家,但偏安西南,地势与中原割绝,政治上也较封闭;而吴则凭借孙权父兄的武力经营,依靠旧部推行世将法,赐奉邑、赐复、赐田宅等制度,由此逐渐形成吴地大姓,靠几大势力集团的联姻关系维持政权,与中原地区大姓一起,成为门阀世族的前身。陆机《乐府·吴趋行》说:
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