打字猴:1.702038562e+09
1702038562
1702038563 大皇自富春,矫手顿世罗。邦彦应运兴,粲若春林葩。属城咸有士,吴邑最为多。八族未足侈,四姓实名家。文德熙淳懿,武功侔山河。礼让何济济,流化自滂沱。淑美难穷纪,商榷为此歌。(21)
1702038564
1702038565 诗中所谓“四姓”,即上面所述朱、张、顾、陆。《世说新语·赏誉下》注引《吴録士林》说:“吴郡有顾、陆、朱、张为四姓。三国之间,四姓盛焉。”可见,孙吴所属,号称多士,吴郡之地,人文会萃,而儒家者流,盖“粲若春林葩”。其儒风所扇,产生“礼让何济济,流化自滂沱”的文化传统。东吴政权重门第,而维持门第繁荣的最好手段则是文德与武功,故东吴多以经术传世者。其政权亦显示了儒学的特色。如东吴大儒陆绩、虞翻、韦昭等皆受孙吴政权的礼遇,孙权周围的名臣如张昭、顾雍、诸葛谨等亦博览经籍、兼采儒风。
1702038566
1702038567 张昭字子布,彭城人,生平博览群书,尤精《左氏春秋》。孙策慕其才学,辟为长史,抚军中郎将,并以师友之礼待之。策临亡,以弟孙权托昭,深得孙权雅重。曾著《春秋左氏传解》及《论语注》。孙权继立后,曾使张昭、孙绍、滕胤、郑礼等,采周汉之制撰定朝仪。“权尝问卫尉严畯:‘宁念小时所闇书不?’畯因诵《孝经·仲尼居》。昭曰:‘严畯鄙生,臣请为陛下诵之。’乃诵‘君子之事上’,咸以昭为知所诵”。(22)其博通儒学经传可知。卫尉严畯亦以儒学名世,少耽学,善《诗》、《书》、《三礼》,又好《说文》,著有《孝经传》。避乱江东,与诸葛谨、步骘齐各友善,其于人物,忠告善道,志存补益。张昭进之孙权,深得重用。先为骑都尉、从事中郎。权称尊号,擢为卫尉,使至蜀,诸葛亮深善之,后为尚书令。孙权重用儒臣可知。
1702038568
1702038569 顾雍为相十九年,与张昭、诸葛谨等都是东吴政权的核心人物,主张损狱轻刑,恭敬为节,颇有儒臣之风。其子邵亦承父风,博览书传,少与其舅陆绩齐名。妻策女,起家为豫章太守。礼贤儒士,优待其后,“禁其淫祀非礼之祭者,小吏资质佳者,辄令就学,择其先进,擢置右职,举善以教,风化大行”。(23)
1702038570
1702038571 诸葛谨是孙权谋臣,曾拜为大将军、左都护,领豫州牧。谨为人有容貌思度,于时服其弘雅,权亦重之,大事咨访。“遭母忧,居丧至孝,事继母恭谨,甚得人子之道”,其才虽不及弟,“而德行尤纯”,“妻死不改娶,有所爱妾,生子不举,其笃慎皆如此”。治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》,儒风淳正。(24)
1702038572
1702038573 东吴三大名儒陆绩、虞翻、韦昭,也深得孙吴政权的重视。此三人均生吴郡,在一定程度上代表了江东儒学的水平。陆绩字公纪,吴郡吴人。初,孙策在吴,尝与张昭、张纮、秦松共论四海未泰,须当用武治而平之。绩年少末座,遥大声言曰:“昔管夷吾相齐桓公,九令诸侯,一匡天下,不用兵车。孔子曰:‘远人不服,则修文德以来之’。今论者不务道德怀取之术,而惟尚武,绩虽童蒙,窃所未安也。”(25)其服膺儒教如此,昭等异焉。绩“幼敦《诗》、《书》,长玩《礼》、《易》,博学多闻,星历算术,无不统览。孙权统事,辟为奏曹掾,以直道见惮。出为郁林太守,加偏将军。绩有足疾,又志在儒雅,故虽有军事,著述不废,作有《周易述》、《周易日月变例》、《太玄经注》、《浑天图》、《京房易传注》、《积真杂占条例》等”。(26)
1702038574
1702038575 虞翻字仲翔,会稽余姚人。先从王朗为功曹,后投孙策,出为富春长。孙权以为骑都尉,性疏直,善于尽言,常犯颜谏争,故被孙权徙放交州。“虽处罪放,而讲学不倦,门徒常数百人”。虞翻博通六经,尤精于《周易》,自其高祖虞光至翻,累世治《易》,世传其业。据《释文·叙录》、《隋志》、《唐志》等文献所载,虞翻著述甚多,著有:《周易注》、《周易日月变例》、《京氏律历注》、《周易集林律历》、《论语注》、《孝经注》、《郑注五经违失事因》、《春秋外传国语注》、《太玄经注》、《川渎记》、《老子注》等十余种,可惜大部亡佚。现仅存《奉上易注》、《奉郑玄解尚书违失事因》部分佚文,保存在裴松之《三国志》注中。从这些佚文中可知,虞翻对《周易》经传精研甚深,对历代《周易》注家如荀谞、马融、郑玄、宋忠等皆有纠正,“所览诸家解不离流俗,义有不当实,辄悉改定,以就其正”。对郑玄所注《尚书》及马融《尚书》训注也多所批评,认为“玄所注五经、违义尤甚者百六十七事,不可不正。行乎学校,传乎将来,臣窃耻之”。(27)
1702038576
1702038577 东吴通儒韦昭字弘嗣,吴郡云阳人,少好学,能属文,从丞相掾。孙权即尊位,使昭依古义改立东吴礼乐,制《铙歌》十二曲,以述功德受命。后迁太子中庶子。会稽王孙亮继位,表昭为太史令,与儒士华覈、薛莹等共撰《吴书》,其以儒学,得与史官。孙休践祚,以韦昭为中书郎、博士祭酒,命昭以刘向故事校定群书。其任太子中庶子时,著《博奕论》,以儒道戒太子。其论说:“……今世之人,多不务经术,好玩博奕,废事弃业,……技非六艺,用非经国。立身者不阶其术,征选者不由其道。求之于战阵,则非孙吴之伦也;考之于道艺,则非孔氏之门也;以变诈为务,则非忠信之事也;以劫杀为名,则非仁者之意也。……君子之居室也,勤身以致养;其在朝也,竭命以纳忠。临事且犹旰食,而何博奕之足耽?夫然,故孝友之行立,贞纯之名彰也。”(28)其儒学之意可知。孙皓即位,以儒学封高陵亭侯,迁中书仆射,职省为侍中,常领左国史。因孙皓欲为其父和作纪,昭执以和不登帝位,宜名为传。又不信瑞应,渐见责怒,收昭付狱。昭在狱中作《官制训》及《辨释名》,以正当时官爵乖误。又因古历错缪,寻按传记,考合异同,作《洞纪》以纠其缪。著述甚丰,博通经史,著有《汉书音义》七卷、《吴书》五十五卷、《春秋外传国语注》二十二卷、《孝经解赞》一卷、《洞纪》四卷、《官仪职训》一卷、《辨释名》、《三吴郡国志》、《与朱育等毛诗答杂问》七卷、《博奕论》、《集》、《录》等。(29)
1702038578
1702038579 除上述东吴三大儒及孙吴政权的核心人物崇奉儒学外,尚有一大批朝臣亦儒士出身,并得到孙氏政权的重用。如阚泽、唐固、谢承、程秉等均以儒术进身。阚泽字德润,会稽山阴人。究览群籍,兼通历数。权称尊号,以泽为尚书。嘉禾中,为中书令、加侍中,拜太子太傅。曾为朝廷简化礼文,推行出入。“泽以经传文多,难得尽用,乃斟酌诸家,刊约《礼》文及诸注说以授二官,为制行出入及见宾仪”。(30)又著《乾象历注》以正时日。每有朝廷大议或经传所疑,则咨访之,孙权亦常从其议。其所受礼遇如此,故虞翻称其为:“阚生矫杰,盖蜀之扬雄”;“阚子儒术德行,亦今之仲舒也。”(31)阚谦恭笃慎,动必依礼,行而有正,“以儒学勤劳,封都乡侯”。其卒,“权痛惜感悼,食不进者数日”,其尊儒如此。
1702038580
1702038581 又有阚泽州里先辈丹杨唐固,修身积学,称为儒者。著有《国语注》、《公羊传注》、《穀梁传注》等,讲授常数十人。“权为吴王,拜固议郎,自陆逊、张温、骆统等皆拜之。黄武四年为尚书仆射,卒。”(32)汝南程秉,亦从儒学进。秉曾师事汉末大儒郑玄,后避乱交州,与刘熙考论大义,遂博通五经。孙权闻其名儒,以礼征,拜太子太傅,深见优礼。权为太子孙登聘周瑜女,秉守太常,迎妃于吴。秉进言孙登说:“婚姻人伦之始,王教之基,是以圣王重之,所以率先众庶,风化天下,故《诗》美《关雎》,以为称首。愿太子尊礼教于闺房,在《周南》之所咏,则道化隆于上,颂声作于下矣。”(33)其重礼教如此。病卒官,著有《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》等凡三万言。
1702038582
1702038583 孙吴政权的儒学之风,至景帝孙休时尤显突出。孙休优膺儒教,志善好学,“锐意于典籍”,常与韦昭及博士盛冲讲论道艺。永安元年曾下诏兴学,命置学官并立五经博士。其诏曰:“古者建国,教学为先,所以道世治性,为时养器也。自建兴以来,时事多故,吏民颇以目前趋务,去本就末,不循古道。夫所尚不惇,则伤化败俗。其案古置学官,立五经博士,核取应选,加其宠禄;科见吏之中及将吏子弟有志好者,各令就业。一岁课试,差其品第,加以位赏。使见之者乐其荣,闻之者羡其誉。以敦王化,以隆风俗。”(34)又下劝农桑诏:“欲偃武修文,以崇大化。”只是当时孙吴政权已趋没落,所倡兴学之议更难推行,其死后,孙皓即位。皓穷淫极侈,滥用刑罚,肆行残暴,东吴政权遂告灭亡。
1702038584
1702038585
1702038586
1702038587
1702038588 中国儒学史 [:1702022358]
1702038589 中国儒学史 第二节 蒋济及其《万机论》
1702038590
1702038591 蒋济字子通,楚国平阿(今安徽怀远)人。生年不详,卒于魏齐王芳嘉平元年(249)。曹操时辟为丞相,主簿西曹属,深得曹操重用。操曾嘱令于蒋,称“舜举皋陶,不仁者远;藏否得中,望于贤属矣”,说明曹操对他的希望很大。蒋济仕历四世(曹操、曹丕、曹叡、曹芳),累迁要职,生性孤直,敢言直谏。魏文帝时,入为散骑常侍。时文帝钟爱征南将军夏侯尚,在诏书中称“卿腹心重将,特当任使。恩施足死,惠爱可怀。作威作福,杀人活人”。夏侯尚以诏示济,济深忌之。恰遇文帝,文帝问他对天下风教如何看法?济对曰:“未有他善,但见亡国之语耳。”(35)他把文帝给夏侯尚的诏书,敢于直称“亡国之语”,可见其亮直敢言。他对文帝诏书的批评,反映了儒家对君臣关系的看法,即反对大臣擅权和滥用刑罚,因此对文帝诏书中“作威作福,杀人活人”,名之为“亡国之语”。
1702038592
1702038593 魏明帝继位,赐爵关内侯。时明帝欲专任中书监,以统朝政,蒋济既反对大臣擅权,于是又上疏指陈专任一官之弊,他在表疏中说:
1702038594
1702038595 大臣太重者国危,左右太亲者身蔽,古之至戒也。……若此,藏否毁誉,必有所兴,功负赏罚,必有所易;直道而上者或壅,曲附左右者反达。……三官任一臣,非周公旦之忠,又非管夷吾之公,则有弄机败官之弊。当今柱石之士虽少,至于行称一州,智效一官,忠信竭命,各奉其职,可并驱策,不使圣明之朝有专吏之名也。(36)
1702038596
1702038597 蒋济反对专任一官的目的,在于主张君主要兼听任贤,不塞忠谏之路,使政治趋于合理,以达社会清明。为此,他反对耗用民财,主张使民以时。景初中,明帝对外用兵,对内大兴土木,而年景又饥俭,蒋济上疏呼吁“今其所急,唯当息耗百姓,不至其弊”。主张“凡使民必须农隙,不夺其时”,一切都要量民力而行。这些思想当然均属儒学传统,正统儒家思想,向以百姓疾苦,政治清平为念。而曹魏后期,由于玄风所扇,职官多不亲所司,蒋济与曹爽、何晏、丁谧、邓飏等人不睦,正反映出儒学与玄学的矛盾。魏齐王芳即位,济为领军将军,进爵昌陵亭侯,迁太尉。是时曹爽秉政,又轻改法度,会有日蚀之变。诏群臣议其得失。蒋济认为自然界的变化应该引起君臣的戒惕,朝廷用人应该敬慎其类,防止比周与朋党之私;国家法度的更改应有利于民,有益于治。他说:
1702038598
1702038599 昔大舜佐治,戒在比周;周公辅政,慎于其朋;齐侯问灾,晏婴对以布惠;鲁君问异,臧孙答以缓役。应天塞变,乃实人事。今二贼未灭,将士暴露已数十年,男女怨旷,百姓贫苦。夫为国法度……岂中下之吏所宜改易哉?终无益于治,适足伤民,望宜使文武之臣各守其职,率以清平,则和气祥瑞可感而致也。(37)
1702038600
1702038601 这里,蒋济虽然也打着天人感应的祥瑞之说,但其重心在强调人事。以舜佐尧、周公辅政均戒慎于比周朋党之鉴,影射当时辅政的曹爽有用人之失。
1702038602
1702038603 汉魏之际多尚权谋,重法任诈,当时兵戈未休,儒家经术之治,不足以得天下。这一思想,曹操表达的最为明确。他在夺取政权之时,推行名法之治,并有“天下尚未安定,不得遵古”的遗令。其子曹丕称帝后,遂逐渐抛弃了曹操推行的法家路线,而倾向于道家的无为政治,并由此开启了旷达轻浮的玄学风气。汉魏之际法家与道家思想的流行,导致刑名之学的滥觞;社会的混乱和军阀的争权,又刺激了刑法的严酷。这二者常常是联系在一起的。故蒋济著《万机论》,以儒家立场反对当时的法术之治。
1702038604
1702038605 《万机论》全书已佚,其部分佚文保存在《群书治要》、《太平御览》及《北堂书钞》等类书或辑佚书中。严可均据以上各书辑出三篇,盖以各书所征引,收在《全三国文》中,并在案语中谈到历代对此书的著录及版本流传情况,称《万机论》“《隋志》杂家,《蒋子万机论》八卷,蒋济撰。《旧唐志》同,《新唐志》作十卷。《直斋书录解题》作二卷,称‘《馆阁书目》十卷五十五篇,今惟十五篇,非完书也’。至明而二卷本亦亡。焦竑《国史经籍志》以八卷入儒家,以二卷入杂家,虚列书名,又误分为两种,不足据”。(38)即是说,《万机论》至明代以后亡佚。且称其为杂家亦不妥。现仅从其佚文的内容,可知其所持乃儒家思想。
1702038606
1702038607 据《全三国文》所辑《万机论》佚文,可知蒋济的儒学思想颇为正统,且在当时有很大影响。可惜该书已佚,不得见其儒学全貌,据其仅存佚文,其儒学思想可归纳为以下几点:
1702038608
1702038609 一、选官重在择人
1702038610
1702038611 尚贤任能是儒家的传统思想,而蒋济《万机论》正是坚持这一观点,认为君主治理国家,不能单靠君主一人,也不能专任一官,而是靠君臣的密切合作,贤才辅佐,“相须而行”。即所谓“圣不独立,智不独治,神武之王,亦须佐辅”。(39)这样既可避免君主的独裁,亦可防止大臣的擅权。故又说:“夫君正之治,必须贤佐,然后为泰。故君称元首,臣为股肱,譬之一体,相须而行也。”(40)蒋济的这一思想,虽然还夹杂着一些“法术”观念,并且极力地维护君权,但他以贤为重,强调君臣共治,基本上是属于儒学的范畴。
[ 上一页 ]  [ :1.702038562e+09 ]  [ 下一页 ]