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诸名士共至洛水戏。还，乐令（乐广）问王夷甫（王衍）曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射（裴）善谈名理，混混有雅致；张茂先华论史汉，靡靡可听……”(81)
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（裴邈）少有通才，从兄器赏之，每与清言，终日达曙。自谓理构多如，辄每谢之，然未能出也。(82)
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王夷甫长裴成公（裴）四岁，不与相知。时共集一处，皆当时名士，谓王曰：“裴令令望何足计！”王便卿裴。裴曰：“自可全君雅志。”
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钟士季（会）目王安丰：阿戎了了解人意。谓裴公（）之谈，经日不竭。(83)
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裴仆射时人谓为言谈之林薮。(84)
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王丞相（导）过江，自说昔在洛水边，数与裴成公（）、阮千里（阮瞻）诸贤共谈道。羊曼曰：“人久以此许卿，何须复尔？”王曰：“亦不言我须此，但叹尔时不可得耳！”(85)
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，……弘雅有远识，博学稽古，自少知名。御史中丞周弼见而叹曰：“若武库，五兵纵横，一时之杰也。”(86)
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由以上材料很容易得出裴是当时的清谈名士，从而是一位玄学家的结论。玄学家必主玄学，而对“玄学”的定义，近年来有许多研究，如汤一介先生把它定义为：“魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为‘本末有无’问题。即是关于天地万物存在的根据的问题，也就是关于远离‘世务’和‘事物’的形而上学本体论的问题。”(87)若按着这一定义来衡量裴的思想，就很难把裴说成是玄学家。因为裴与诸名士所谈之“道”，不但非以老庄为骨架，反而恰恰是以儒家名教为先。《群书治要》引南朝齐臧荣绪所撰《晋书》说：
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深患时俗放荡，不尊儒术，魏末以来，转更增甚。何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法。尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉太甚，位高势众，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。著《崇有》之论，以释其蔽。世虽知其言之益治，而莫能革也。朝廷之士皆以遗事为高，四海尚宁，而有识者知其将乱矣。而夷狄遂沦中州者，其礼久亡故也。(88)
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又《世说新语·文学》注引西晋傅畅所撰《晋诸公赞》说：
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疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以析之。才博喻广，学者不能究。后乐广与清闲欲说理，而辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。(89)
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又《三国志·魏书·裴潜传》裴注说：
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理具渊博，赡于论难，著《崇有》、《贵无》二论，以矫虚诞之弊，文辞精富，为世名论。(90)
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