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(104) 《崇有论》，《晋书》卷三十五，第1045页。
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(105) 《崇有论》，《晋书》，第1044页。
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(106) 《崇有论》，《晋书》，第1044页。
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(107) 《崇有论》，《晋书》，第1045页。
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(108) 《崇有论》，《晋书》，第1045—1046页。
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(109) 《崇有论》，《晋书》，第1044页。
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(110) 王弼：《老子注》，楼宇烈《王弼集校释》上，第93页。
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(111) 《崇有论》，《晋书》卷三十五，第1045页。
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(112) 《晋书·裴传》校勘记说：“‘深列有形之故’，《通鉴》八二引‘故’作‘累’，此处作‘累’义长，盖因下文‘形器之故’而误。”
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(113) 《崇有论》，《晋书》卷三十五，第1045页。
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(114) 《崇有论》，《晋书》，第1046页。
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(115) 王弼：《老子指略》，楼宇烈：《王弼集校释》，第195页。
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(116) 《崇有论》，《晋书》卷三十五，第1046页。
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(117) 《崇有论》，《晋书》，第1044页。
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中国儒学史 第四章 东晋时期的儒学
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西晋永嘉二年（308），匈奴刘渊建汉称帝。二年后，其子刘聪继位，遂遣刘曜、王弥、石勒等会攻洛阳。永嘉五年，洛阳陷落，矅等入城，杀太子及百官士庶三万余人，劫怀帝北去并纵火焚烧宫庙，逼辱妃后，掘晋诸陵，图籍散佚，文物成灰，百姓奔逃，洛阳遭到巨大破坏。史称这次事变为“永嘉之乱”。后二年，怀帝遇害平阳，秦王司马邺于长安继位，是为愍帝。建兴四年（316），刘曜又攻破长安，愍帝出降。后一年亦遇弑于平阳，西晋灭亡。愍帝死后，琅琊王司马睿于建康称帝，是为东晋。
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中国儒学史 第一节 东晋政权与儒学
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东晋政权建立后，有鉴于西晋王朝的灭亡，当权者及一大批知识分子开始总结前代得失，并十分注意对思想及意识形态的考察，特别是对正始以来所流行的玄学思潮及其对社会的影响给予了全面的反省。在反省中，大都以儒学立论，弘扬名数，而贬损老庄，无不以玄学为误国而提倡儒家经术。在大量的议论中可以看到东晋时期企图进一步复兴儒家的倾向。
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如葛洪认为，怀愍之世，羌胡猾夏，中原倾颓，其重要原因，在于“反经诡圣”，“委弃正经”，而“競治邪学”，遂使风教陵迟，人伦伤破。因此他激烈批评西晋之际的所谓玄远放达之风是“春蜩夏蝇之聒耳”，“丑女闇于自量之美”。他指出：
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世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度。而不量其材力，非傲生之匹，而慕学之：或乱项科头；或裸袒蹲夷；或濯脚于稠众；或溲便于人前；或停客而独食；或行酒而止所亲。此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。……余观怀、愍之世，俗尚骄亵，夷虏自遇。其后羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先著之妖怪也。(1)
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