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由于颜之推笃信佛教，证信因果，并杂有道家“全身保性”之说，故也引起一些儒家学者的不满，宋代学者胡寅在其《崇正辩》中严厉批评颜之佞佛，他说：“之推，先师之后也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，著之于书，训尔后裔，使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。”胡寅完全站在护卫儒家道统的立场上，斥责颜之推“与释氏吹波助澜”，“颠倒迷谬”，“亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情状极矣，亦为先师不肖之子孙，辱其祖，无以加矣”。胡寅是北宋大儒胡安国之侄，世传家学，儒论纯正，他对颜之推的批评，可反映出宋代儒佛界限的严正，已非南北朝儒佛融合时期文化宽松之环境。
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逮至清代，《家训》新刻本不断出现，因此批评者也接踵而至。批评的焦点，仍为颜之推的佛教观，如康熙时期的学者陶贞一在其《退菴文集》中比较系统地批评《家训·归心》篇的崇佛观点。《归心》篇对当时谤佛者作“五释”，陶贞一亦作“五释”以驳之。他说：“之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复礼，济时益物者为比，以为衍庆于天下，犹其延福于将来，而不知其说之鄙且倍也。”他力图区别“辟佛”与“谤佛”、“好佛”与“谄佛”的不同。韩愈是辟之而非谤，苏东坡、白居易是好之而非谄。“之推则陷矣。之推虽谄佛，而实无以窥其微，大抵皆俗僧福田利益之说，而又欲调停于儒释，以自掩其迹，是固不可以垂训也。”
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任《四库全书》总编纂的清代学者纪昀，对颜之推批评尤烈，他在手批黄叔琳《家训节钞本》中，一再斥责颜之推与儒学乃“貌合而神离”。认为颜氏已离开了儒家立场，专以“利害”二字教诫子孙，故不足为训。他说：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”《家训·治家》篇有“吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费”。纪昀对此段批道：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。扬子曰：‘言，心声也。’盖此公见解，只列此段地位，亦莫知其然而然耳。”在纪昀看来，颜之推之所以教诫子孙不要祈祷祭神，勿为符箓妖妄等，只是怕耗费金钱，而并非在思想上自觉地遵循儒家观念。
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胡寅批评颜之推“不知死生之故甚矣，不知鬼神之情状极矣”；陶贞一批评颜氏“虽谄佛，而实无以窥其微”；纪昀批评为“此公见解，只到此地位，亦莫知其然而然耳”。上述三人的批评，若从儒家立场看，确实抓住了颜氏的要害，若从现代的立场看，我们只能说，颜之推不是一位哲学家，也不是一位思想家，因此，他无论对佛教、道教，还是对儒学都缺乏理论修养。其《家训》一书的写作目的，也不是想在理论上阐述“性理之学”或“天人之际”，而仅在教诫子孙“务先王之道，绍家世之业”，“以正齐门内，提撕子孙”，即光大门庭，传家续业，这是封建社会一般士大夫所以训家的基本主题。
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中国传统家庭不仅是社会生产的基本单位，也是中国文化表演的重要舞台，它对中国文化的形成与发展给予了强烈的影响。《家训》一书所展示的内容，即是与文化发展密切相关的，其中的儒家传统，礼法观念，对佛教、道教及巫鬼神仙的实用态度、现身说法的经验色彩、东西南北的风土人情、历史现实中人与人之间的利害关系以及官场的腐败、政治的得失、权力的沉浮、世代的兴衰等等，均融入颜氏一生的体验之中，并以其特有的方式著于书册，传于后世。因此，它最能真实地反映中国社会的变迁及那个时代士大夫的心理状态。从这一意义上说，《家训》一书可称为中国家庭教育的标本，是研究南北朝时期政治、思想、文化、道德、风俗及儒家真实面貌的极好教材。
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(1) 《魏书·崔浩传》，《魏书》，中华书局1974年版，第825页。
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(2) 《魏书·崔浩传》，第812页。
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(3) 《北史·李先传》，中华书局1974年版，第978页。
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(4) 《北史·太祖道武帝纪》，第19页。
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(5) 《北史·太祖道武帝纪》，第21页。
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(6) 《全后魏文》卷一，商务印书馆1999年版，第2页。
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(7) 《魏书·太宗纪》，中华书局1974年版，第64页。
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(8) 《魏书·儒林传序》，第1842页。
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(9) 《魏书》卷四下，第109页。
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(10) 以上引文均见《魏书·世祖本纪》。
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(11) 《魏书·释老志》，第3034—3035页。
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(12) 《魏书·释老志》，第3033—3034页。
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(13) 《全后魏文》卷二，商务印书馆1999年版，第16页。
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(14) 《全后魏文》，第19页。
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(15) 《魏书·高允传》，第1077页。
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(16) 《魏书·高允传》，第1078页。
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(17) 以上均见《魏书·献文六王·咸阳王禧传》及《高祖纪》。
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(18) 《魏书·高祖纪下》，第162—163页。
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(19) 以上引文，均见《魏书·高祖纪下》。
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(20) 见《魏书·释老志》。
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