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1702045120 (196) 《春秋左传正义·昭公十二年》卷四十五,《十三经注疏》整理本,北京大学出版社,2000年版,第1506—1507页。
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1702045122 (197) 《论语正义·颜渊第十二》卷十五,中华书局,1990年第1版,第484页。
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1702045124 (198) 方旭东:《诠释过度与诠释不足:重审中国经典解释学中的汉宋之争——以〈论语〉“颜渊问仁”章为例》一文,文载《哲学研究》2005年第二期。方氏此文,可谓先获我心,特为揭明,以示不敢掠美。
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1702045126 (199) 刘炫:《孝经述议序》,见《孝经译注》附录,中华书局,1996年版,第64页。
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1702045128 (200) 冲,深远义;庸神,即用神,系借用数术学用语,一卦或一命局的关键枢机所在称为用神,在此处则为领悟并把握其主旨精神。前文“阶戺”之戺音祀,台阶两旁的斜石。整句义为:《孝经》对孝道的阐发,层层递进,既有阶梯可登而入,而又结构严整,无懈可击。
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1702045130 (201) 刘炫:《孝经述议序》,见《孝经译注》附录,中华书局,1996年版,第65页。
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1702045132 (202) 《孝经述议序》,第63页。
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1702045134 (203) 《新唐书·历三上》卷二十七上,中华书局,1975年版,第601页。
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1702045136 (204) 程树德批评宋学语,见《论语集释·颜渊上》卷二十四,中华书局,1990年第1版,第819页。
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1702045138 (205) 《毛诗正义·序》,《十三经注疏》整理本,北京大学出版社,2000年版,第4页。
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1702045140 (206) 《尚书正义·序》,《十三经注疏》整理本,北京大学出版社,2000年版,第3页。
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1702045142 (207) 皮锡瑞:《经学历史》,中华书局,1959年第1版,204页。
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1702045144 (208) 《四库全书总目·经部·春秋类四·左传杜解补正》卷二九,中华书局,1965年版,第235页。
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1702045150 中国儒学史 第二章 河汾之学的兴起
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1702045153 第一节 王通事迹考辩
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1702045155 王通为有隋一代大儒,河汾学派的创始人,由于《隋书》无传,《唐书》未补,传世著述《中说》涉及之史迹,复乏佐证,加之传写夺误,遂启后人无限之疑。自宋迄清,学者多认其书为伪,甚而疑及其人之存在。虽历有学者指出两《唐书》王绩、王勃、王质传并《经籍志》载及通事与著作,然疑点尚多,终难破惑。近代著名学者梁启超著《历史研究法》,于史料辨别一章,直斥其书系王通伪造;姚际恒《古今伪书考》以造伪者难定,而主张“不若火其书之为愈也”。黄云眉为姚书作《补证》,认为书虽不伪,而“门人皆系虚造”。余嘉锡《四库全书提要辩证》于《中说》旁征博引、钩深及远,最称精赡,然其结论并同《提要》所谓“福郊、福畤篡述遗言,虚相夸饰”(1)之说。嗣后汪吟龙著《文中子考信录》(2)、王立中著《文中子真伪汇考》(3)、孙望著《蜗叟杂稿》首篇为《王度考》,对王氏兄弟有详细的考证(4)、王冀民撰《文中子辨》(5)、尹协理著《王通论》(6)、段熙仲撰《王通王凝资料正譌》(7)、台湾学者骆建人著《文中子研究》(8);邓小军《唐代文学的文化精神》(9)、舒大刚近著《王通学案》,收录于《儒藏·隋唐学案》中(未出)。对王通的生平与著述,又续作许多深入的考证。虽其中多数学者都认为王通实有其人,而其书则伪撰或严重改篡。多数学者则认为王通事迹多为其后辈夸饰,严重失实。邓著考证精详,而其书大陆难觅。因此王通研究总的形势依然是臆说歧出,疑信难明,终难定于一是。余亦曾据考索所见,撰《王通生平著述考》(10)一文,据《全唐文》所载王通弟子薛收所撰《隋故征君文中子碣铭》,并援新发现王通弟王绩所著五卷本《王无功文集》(中华书局1987年版,五卷会校本),重新考证王通其人其事其书。嗣后论述王通思想学行的文章迭出,穷源竟委,探赜索隐,那一段隐没了的学术历史才逐渐明晰起来,有关王通的学术疑案,也因之应该得到彻底的澄清。因斟酌众说,附以己意,重新考订论述王通事迹并河汾学派于其后。
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1702045157 一、王通事迹考
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1702045159 王通(公元584—617),字仲淹,隋河东龙门(今山西河津县)人。生于开皇四年秋冬之月(参见《全唐文》、《文中子世家》及《录关子明事》),卒于大业十三年五月,享年三十三岁(参见《全唐文》王绩《游北山赋》注。薛收《文中子碣铭》作三十二,《王无功文集》五卷本作四十二)。门人谥曰文中子。
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1702045161 王通生长于世代冠冕之家,富有典籍和深厚的学术渊源。王通生时,其父铜川府君筮卦,遇坤之师,请教其祖父安康献公,献公说这是素王之卦,二爻阴变阳,是上德而居下位,虽有君德而生非其时,所以此子长成,“必能通天下之志”,遂起名曰通(参见杜淹《文中子世家》)。《录关子明事》载“开皇元年,安康献公老于家,谓铜川府君曰”(11)云云,是说王通祖父于开皇元年归老于家,向王通父亲讲授关朗学术,并非指终老于家,所以及见王通之生,并为他命名。
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1702045163 王通早慧,两岁即已知书,“开皇六年丙午,文中子知书矣,厥声载道”。开皇九年,王通五岁时,隋平江东统一全国。王通和他父亲有一段对话,《文中子世家》是这样记载的:
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1702045165 铜川府君叹曰:“吾视王道未叙也,天下何为而一乎?”文中子侍侧,始十岁矣,有忧色。铜川府君曰:“小子,汝知之乎?”文中子曰:“通尝闻之夫子曰:‘古之为邦,有长久之策,故夏殷以下数百年,四海常一统也。后之为邦,行苟立之政,故魏晋以下数百年,九州无定主也。’夫上失其道,民散久矣,一彼一此,何常之有。夫子之叹,益忧皇纲之不振,生人劳于聚敛,而天下将乱乎?”铜川府君异之,曰“其然乎”。(12)
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1702045167 文中子十岁当是五岁之误。或后人见五岁童子不可能发此议论而改。今据薛收《隋故征君文中子褐铭》“粤若夫子,洪惟命世,尽象纬之秀,锺山川之灵,爰在孺年,素尚天启;亦既从学,家声日茂”(13)等语,可证以上所述,尽是事实。象纬指所筮之卦,山川指黄河与龙门山,孺年天启,正说明王通幼年确属神童。正因如此,王隆才开始对他讲授“元经之事”,即对历史的认识。
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1702045169 开皇十八年,王通十五岁,在父亲的勉励下,“于是始有四方之志”,辞家游学四方。“受《书》、《春秋》于东海李育;学《诗》于会稽夏琠;问礼于河东关子明;正乐于北平霍汲;考三易之义于族父仲华。不解衣者六岁,其精志如此。”(14)文内关于明三字之后当有后人二字,或即关生二字之误。即《中说·魏相篇》“文中子曰:吾闻礼于关生,见负樵者几矣”之关生。关朗亦河东人,故疑关生为关朗后人。若谓《世家》为通子福畤伪撰,则畤有《录关子明事》一文,纪其祖穆公与关朗交游受易事甚明,岂能误为其父。王通游学期间,以其聪颖博识,还解决了其他人学问上的疑难,所以《中说·立命篇》说;“夫子十五为人师”。
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