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1702047114 傅弈:兴孔、老之道,排斥胡佛邪教
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1702047116 傅弈是唐初儒士反佛的最得力者,自唐高祖武德年起,傅弈先后七次上书,请求兴孔、老之道而排斥胡佛邪教。
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1702047118 傅弈首先从维护儒家的伦理道德出发,力陈佛教的种种弊端,他认为佛教完全是“演其妖书,述其邪法,伪启三途,谬张六道,恐吓愚夫,诈欺庸品”,通过这样的手段,使得那些愚痴之人“不察根源,信其矫诈”(184),一心只知道“妄求功德”,从而“搢绅门里,翻受秃丁邪戒,儒士学中,倒说妖胡浪语。曲类蛙歌,听之丧本,臭同鲍肆,过者失香”(185)。傅弈唾弃佛教所宣扬的因果报应的虚妄,明确的提出“生死寿夭,由于自然;刑德威福,关之人主”,与信佛与否毫无关系。
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1702047120 佛教不仅是“不忠不孝,削发而揖君亲”,而且是“游手游食,易服以逃租赋”,给国家的经济收入、社会稳定乃至政权统治造成了极大的损害。傅弈指责佛教“窃人主之权,擅造化之力”(186),其为害政,不可胜数,认为佛的作用和君主的权力是相互对立的。他说:
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1702047122 复广置伽蓝,壮丽非一,劳役工匠,独坐泥胡。撞华夏之鸿钟,集蕃僧之伪众,动淳民之耳目,索营私之货贿。女工罗绮,翦作淫祀之幡;巧匠金银,散雕舍利之冢。亢粱面米,横设僧尼之会,香油蜡烛,枉照胡神之堂。剥削民财,割截国贮,朝廷贵臣,曾不一悟。良可痛哉!
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1702047124 况天下僧尼,数盈十万,翦刻缯彩,装束泥人,而为厌魅,迷惑万姓者乎!(187)
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1702047126 天下僧尼众多,不事生产,兼又广置伽蓝,穷奢极侈,剥削民财,只为装扮泥塑雕像,实无可取。除了经济上的原因,傅弈还历数佛教传入后,所招致的对政权影响的恶果,他举例说:“羌胡乱华,主庸臣佞,政虐柞短,皆由佛教致灾也。梁武、齐襄,足为明镜”(188),“符融托佛斋而起逆,逃窜江东。吕光假征胡而叛君,跱立西土”(189),造成这些灾难,都是由于胡妖滋盛,惑民惑主所致。佛教既然与百姓无补,与国家有害,傅弈主张对于僧尼“请令匹配,即成十万余户。产育男女,十年长养,一纪教训,自然益国,可以足兵”(190)。
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1702047128 傅奕还曾于贞观六年对太宗问曰:
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1702047130 “佛是胡中桀黠,欺诳夷狄。初止西域,渐流中国。遵尚其教,皆是邪僻小人,模写老庄玄言,文饰妖幻之教耳。于百姓无补,于国家有害。”(191)
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1702047132 太宗颇然之。
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1702047134 傅奕享年八十五岁,临终时犹且谆谆告诫子孙曰:
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1702047136 老、庄玄一之篇,周、孔《六经》之说,是为名教,汝宜习之。妖胡乱华,举时皆惑,惟独窃叹,众不我从,悲夫!汝等勿学也。古人裸葬,汝宜行之。(192)
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1702047138 傅弈认为佛教“于百姓无补,于国家有害”,从政治经济的角度,的确是如此。其将国家的兴衰治乱归于佛教,从经济利益、武事兵略、民族意识、伦理道德乃至人生之祸福寿夭等各个方面陈述了佛教的种种荒谬,这既是竭力捍卫儒家的传统忠孝思想,又是对国家的根本利益的维护。傅奕还曾把魏晋以来的反佛人物编为《高识传》,用作表彰,并与梁代慧皎所撰《高僧传》相对峙,为反佛斗争提供理论的利器与先达的榜样。
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1702047140 狄仁杰:伽蓝大造,劳民伤财
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1702047142 狄仁杰为武则天时名相,杰出的政治家。作为一名当政的儒者,狄仁对于佛教的危害十分清楚。据载,久视元年(公元700年)夏,武则天欲观看安葬舍利,狄仁杰拦住奏曰:“佛者戎狄之神,不足以屈天下之主。彼胡僧诡谲,直欲邀致万乘,以惑远近之人耳。山路险狭,不容侍卫,非万乘所宜临。”认为则天以万乘之尊拜夷狄之佛,恰中了胡僧计谋,万万不可。太后于是中道返回,说:“以成吾直臣之气”(193),这是为了成全我们正直大臣的正气呢。
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1702047144 同年庚申,则天“又将造大像”,于是诏令“天下僧尼每日人出一钱,以助成之”。狄仁杰上《谏造大像疏》一文进行劝谏,列举了佛教对于国家经济所造成的种种危害:
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1702047146 今之伽蓝,制过宫阙,穷奢极壮,画缋尽工,宝珠殚于缀饰,环材竭于轮奂。工不使鬼,止在役人,物不天来,终须地出,不损百姓,将何以求?生之有时,用之无度,编户所奉,常若不充,痛切肌肤,不辞箠楚。
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1702047148 里陌动有经坊,阛阓亦立精舍。化诱倍急,切于官徵;法事所须,严于制敕。膏腴美业,倍取其多;水碾庄园,数亦非少。逃丁避罪,并集法门,无名之僧,凡有几万,都下检括,已得数千。且一夫不耕,犹受其弊,浮食者众,又劫人财。
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1702047150 狄仁杰认为,“为政之本,必先人事”,然而当前大造伽蓝,劳民伤财,且寺院占有大量财产,僧侣过着奢侈豪华的生活,非但不劳而获,还要广劫人财,实在令人痛恨不已。
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1702047152 狄仁杰还列举了昔日帝王崇尚佛法反遭灭国之祸的例子:“往在江表,像法盛兴,梁武、简文,舍施无限。及其三淮沸浪,五岭腾烟。列刹盈衢,无救危亡之祸;缁衣蔽路,岂有勤王之师!”(194)可见,佛法无益于救亡兴国。于是,狄仁杰从现实出发,给则天皇帝分析不可造佛建寺之原因:“比来水旱不节,当今边境未宁,若费官财,又尽人力,一隅有难,将何以救之!”近年来水旱灾害时有发生,边境又不安宁,如果为修建大佛像而耗费国库资财,又用尽民力,那么万一哪一个角落有灾难,陛下将用什么去救援呢?狄仁杰还指出“如来设教,以慈悲为主,岂欲劳人,以存虚饰”,如来佛创立佛教,以大慈大悲为宗旨,哪里要劳民伤财,以设置浮华无实用的装饰!武则天听从狄仁杰的劝告,“公教朕为善,何得相违”(195),于是停止了修建大佛像的工程。
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1702047154 可以看出,狄仁杰的反佛思想,是在儒家民本思想的影响下,坚持以民为本,以封建国家长治久安为重,从寺院竭尽百姓的财力、必然给社会经济造成大危害的角度考虑而进行反佛的。
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1702047156 姚崇:崇佛者身戮名辱、国破家亡
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1702047158 姚崇为武后、睿宗、玄宗三朝宰相,其人才智过人、敢言直谏,当是之时,佛法盛行,皇亲国戚竞相营造佛事,度人出家,富户强丁纷纷削发为僧,以此逃避兵役者比比皆是。于是姚崇奏曰:“佛不在外,求之于心。佛图澄最贤,无益于全赵;罗什多艺,不救于亡秦。何充、苻融,皆遭败灭;齐襄、梁武,未免灾殃。但发心慈悲,行事利益,使苍生安乐,即是佛身。何用妄度奸人,令坏正法?”中宗采纳其言,诏告审查僧徒,勒令“伪滥还俗者万二千余人”,打击了崇佛奢靡之风。
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1702047160 开元九年,姚崇去世,此时,国家经济状况较好,社会上特别是在官吏中厚葬成风。姚崇对此极为反感,特在去世前向子孙留《遗令诫子孙文》一书以告戒后人。在书中,主张效法古代圣贤薄葬故事以批评厚葬之风。在论及佛教时曰:
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1702047162 今之佛经,罗什所译,姚兴执本,与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里,倾竭府库,广事庄严,而兴命不得延,国亦随灭。又齐跨山东,周据关右,周则多除佛法而修缮兵威,齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战,齐氏灭亡,国既不存,寺复何有?修福之报,何其蔑如!梁武帝以万乘为奴,胡太后以六宫入道,岂特身戮名辱,皆以亡国破家,为天下所笑。
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