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师古祖父颜之推历经丧乱,转仕南北,洞悉两朝学术、文化变迁,曾于《颜氏家训集解·杂艺篇》言及梁武帝以来及北朝文字混乱情状曰:
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大同之末,讹替滋生。萧子云改易字体,邵陵王颇行伪字;朝野翕然,以为楷式,画虎不成,多所伤败。至为“一”字,唯见数点,或妄斟酌,逐便转移。尔后坟籍,略不可看。北朝丧乱之余,书迹鄙陋,加以专辄造字,猥拙甚于江南。乃以百念为忧,言反为变,不用为罢,追来为归,更生为苏,先人为老。如此非一,遍满经传。(50)
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虽然不乏有识之士,意欲辄行整顿,然而战乱频仍,欲成此举,谈何容易。只是到了唐代,政治的统一方为文字的统一创造了条件。
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唐代是文化发展与交流的盛世,作为民族文化符号的文字规范与确立国家核心思想的经典解释,便同时摆在时代面前。唐代文字的统一是伴随着经典版本的确立同时进行的。先是唐太宗以为去圣久远,《五经》文字错讹而难以通行,遂令颜师古考定《五经》文字,撰成《五经定本》颁行于世,作为经学定本的依据。颜氏在校勘《五经》的同时,将异体文字录出,撰成《字样》一书。其书今佚,据颜元孙《干禄字书序》云:“元孙伯祖故秘书监贞观中刊正经籍,因录字体数纸,以示雠校楷书。当代共传,号为颜氏《字样》。”(51)师古《字样》书出,后世群起效仿。杜延业《群书校定字样》、颜元孙《干禄字书》、欧阳融《经典分毫正字》直至张参《五经文字》和唐玄度《新加九经字样》附刊于《开成石经》,后人因称唐代的文字学为字样之学。颜师古继蔡邕《熹平石经》之后,刊定《五经定本》,完成了经学统一的第一步,为孔颖达等撰《五经正义》奠定了文字基础。范文澜先生认为:“唐太宗令孔颖达撰《五经正义》、颜师古定《五经定本》,对儒学的影响,与汉武帝罢黜百家独尊儒学有同样重大的意义。”(52)
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从颜师古的经学文字学著作中,只看到其学识的渊博,及其学术态度,尚难总结出其学术思想,在全唐文中,保留其为唐代第一次制举所拟的《策贤良问五道》试题,颇可看出师古学术志趣,及其所关心的学术与社会问题。
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《策贤良问五道》第一道云:
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问:天生蒸庶,树之司牧,立化成俗,阐教宏风。譬玺印之抑涂,若盘盂之置水。污隆各随所齿,方圆在其所制。夏后尚忠之政,固以率服万邦;殷人先敬之道,亦足仪型百姓。亟从革变,靡定沿袭,所贵虽殊,同归於乂,先圣设法,将不徒然。厥意如何,佇问诠释。(53)
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认为民间风俗之良窳,全在“司牧”者如何设计,如何“率服”,如何“仪型”之了。作为“司牧”的管理者譬如印玺,百姓就是印痕,管理者就像盘盂,百姓就如置于其中的水,可以随物赋形,如响斯应。但是五帝殊时不相沿乐,三王异代不相袭礼,然皆同归于安定百姓,大唐新政亦亟于改革,希望考生根据一上原则发表各自的见解。
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其第二道试题,则就治国的大政方针,提出个人见解。在治国纯任德教,还是杂用霸道问题上,认为如果是非皆须依循古代,则无以称强,如果一切权宜从时,也不足垂训后世。其间隐藏着深刻而隐微的道理。并以此和一系列的选官任贤问题考问举子。
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第三道试题则就“修身励操,俱曰可称。摄职当官,何者尤切?”为问。主张“必能兼善,其利溥哉,互有所长,宜甄先後”;“既充廉洁之选,又应正直之科”。认为如此为官,方可“广扇清风,大矫流俗,施行条教,可用率下,使人怀冰玉之心,家有素丝之节。轨物昭范,佇观表仪”。鼓励举子们效法前贤,当仁不让,争取与之比肩并驱。强烈反对“无而为有,是则非廉,虚美雷同,又乖正直”(54)的不良风气。要求举子进一步阐述其间的道理。
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其第四道试题则云:
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学以从政,昔贤令则。博文强识,君子所尚。结发升朝,敷衽受职。开物成务,率由兹道。是以登高能赋,可列大夫;试讽籀篇,乃得为史。然而算祀悠邈,载籍实繁,钻仰虽多,罕能择练。今将少论古昔,庶异见闻,勿用浮辞,当陈指要。
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并要求辨析、评价“管仲文锦,既丑何贵?子产深炼,实厚何俾”等古贤的行为。以及如“象叶之精乎弃日,木鸡之巧乎异端”(55)等“著於简牒”的典故,有何所劝益等为问,显然是希望以此考察举子们是否学综古今,具有分析是非的辨证能力。
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其第五道试题,尤为引人注意。是关于农工商贸、货币等经济问题与政教关系及其利弊的辨析论述。说明颜师古不仅有精湛的经学造诣,而且关注并精炼于民生经济。兹全文录其第五道试题如下,以见其概:
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问:八政所先,食货居首;万商之业,市井为利。菽粟稻粱,饥馑足以充口;布帛丝纩,寒暑足以蔽形。生灵所资,莫此为急。爰及室宇器械,同出五材,皆禀造化之功,取者得供其用。而龟贝之属,何故为宝?竞取而多,谁所创意?钱币之作,本以何施?亿兆赖其何功?政教得其何助?若夫九府之法,於何贸迁?三官所统,又何典掌?未知乘时趋利,济益深浅,起伪生奸,有何亏败?九府之名,欲知其九,三官之号,何等为三?宜各指陈,务令可晓。子绀称贵,文饰何如?赤仄殊形,以何间错?又卖谷极贱,则农夫劬劳而不给;籴价翔踊,则工商窘乏而难振。为政之道,患在不均。设法筹算,去其太甚。使夫荷锸拥耒,阡陌之用获饶;作工通财,仓禀之储不匮,又籴三舍一起自何人?以母权子,云谁所建?各申何法?厥利焉如?今欲修之,孰可孰不可?亦宜辨说,不可暧昧。佐时经国,此亦一隅。既膺斯举,何所兴让?聊动翰墨,岂申馀勇?(56)
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认识到设官理民非独空谈德政,应该切实关注民生疾苦;百姓资以为生的必需品,全部仰赖农工商贸这些职业提供,涉及货币在民生及其政教关系中的作用,都应为管理者所熟悉,并加以利用。认为考生既来应贤良举,意欲佐时经国,只通经义是远远不够的,经济时务亦是重要一隅。师古注意到“谷贱伤农,米贵伤工”的问题,提出调节农工商三者之间平衡发展,作为消除不均的为政之要。要求“设法筹算,去其太甚”。采取应对措施,有所兴作,争取达到“使夫荷锸拥耒,阡陌之用获饶;作工通财,仓禀之储不匮”的理想境界。
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二、陆德明《经典释文》及其学术特色
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(一)陆德明的生平
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陆德明(约556年—约631年),名元朗,以字行,苏州吴人(今苏州吴县)。初受学于南朝大儒周弘正,据《陈书·儒林·张讥传》云:“讥性恬精静”,“讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉,吴郡陆元朗、朱孟博”,“皆传其业”。当是弘正于陈太建五年辞世后,复从学于名儒张讥。(57)《讥传》言其“受学于汝南周弘正”。然观其陈初与弘正、弘直兄弟于国子学论辨情景,及弘正“吾每登座,见张讥在席,使人凛然”语。未免令人疑惑,而《弘正本传》载其自言“谨与受业诸生清河张讥等”之语,不当有误。若然,则可想见当时师弟间讨论学术的风气是如何的宽松,以及张讥“当仁不让于师”的真理追求精神和弘正容人的雅量,真堪为世之表率,为人为学固当如是。至于德明是否弘正弟子,似又成为问题。因为德明于《经典释文》中,遍引南朝当代学者经注,而于引文题属,既有“师说”,复有“周云”,据其《序录·注解传述人》所云,周即“陈周弘正”,别无他人。若其为弘正弟子,“周云”当归之于“师说”方是。据此而知其题“师说”者,专指张讥而言。可见德明未必是弘正入室弟子。弘正是当世大儒,玄学宗师,“累迁国子博士。时于城西立士林馆,弘正居以讲授,听者倾朝野焉”(58),德明作为国子生员,自当前往听讲,当以是被列为弟子。然并未受弘正亲炙,故于《释文》中不称“师”而但云“周”。《本传》称德明兼通佛老,善言玄理,以是南朝学风使然。陈太建年间,太子征四方名儒,于承先殿讲论学术,国子祭酒徐孝克主讲。德明年始弱冠,亦往听讲。徐氏恃其贵爵与声望,论辩纵横,谈锋所向,众莫能抵。德明独起申答,屡驳其说,合朝为之叹赏。初任始兴国左常侍,迁国子助教。陈朝灭亡,归于乡里,潜心著述。
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隋大业元年,炀帝征德明为秘书学士。而《隋书·许善心传》说:“大业元年,奏荐包恺、陆德明、褚徽、鲁世达之辈,并加品秩,授为学官”,然是时德明仅被授与掌管图书的秘书学士,其后炀帝又广召经明之士,四方儒生学者接踵而至。于是遣德明与鲁达、孔褒俱会门下省论学,共相辩驳交难,无能出其右者,遂转授国子助教。
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隋末,王世充于洛阳僭称伪号,封其子为汉王,署德明为师,其子就其家中,将行束脩之礼。德明耻之,因服巴豆散,卧病东壁之下。王世充子入,跪拜床前,德明对之遗痢,竟不与语。遂移病于成皋,杜绝人事。
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及王世充平,太宗征德明为秦府文学馆学士,即著名的十八学士之一,享有五品待遇,轮值讲学,太宗常于军国政务之余,来馆与学士们讲文论学、商讨治平大计。学士地位优越,礼遇荣崇,为往代所罕见。时人因称十八学士为“登瀛洲”,太宗请著名画家阎立本为众学士图形凌烟阁,令褚亮为之作《像赞》,其赞德明曰:“经术为贵,玄风可师,励学非远,通儒在兹。”(59)还命其子中山王承乾从其受业。寻补太学博士。后高祖亲临太学释奠,时徐文远讲《孝经》,沙门惠乘讲《波若经》,道士刘进喜讲《老子》,德明难此三人,各因宗指,随端立义,遍析其要,三教学者皆为之屈。高祖善之,大喜曰:“三人者诚辩,然德明一举辄蔽,可谓贤矣!”赐帛五十匹,迁任国子博士,封爵吴县男。“时人称文远之《左传》、褚徽之《礼》、鲁(世)达之《诗》、陆德明之《易》,皆为一时之最。”(60)
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贞观初,拜国子博士,德明博辩,精通三教之学,论撰甚多,其尤著者有《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷以及《周易文外大义》、《庄子文句义》等,并行于世。(61)据《旧唐书》所载,德明当卒与贞观四、五年倾,时年七十五。据《册府元龟》卷九十七言:“贞观十六年四月甲辰,太宗阅陆德明《经典音义》,美其弘益学者,叹曰:‘德明虽亡,此书足可传习。’因赐其家布帛百疋。”(62)应是德明卒后十年时事。
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(二)《经典释文》及其学术思想
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陆德明是在南朝学风熏陶下成长起来的一代学者,讲儒学而又兼通玄理,精晓三教之学。故于儒学能够融会贯通,得其义理之指要,李延寿所谓“南学约简,得其英华”者,盖即指此。“北学深芜,穷其枝叶”,固然有其优点,求深犹可,芜则失之混乱,枝蔓而不得要领矣。此则政治由北统一南方之后,学术反而由南学统一北学的重要原因。当然,南朝文化,一向被认为是中国衣冠礼仪之旧,亦即传统所在,人们向往礼仪文化的恢复,恐怕是更为深远的原因。德明在历次学术论辨中,力挫群儒,并佛老学者,还与其为学的渊懿博通有关,这些学术特点,在其著作中有着充分的表现。所著《经典释文》,就是将老庄著作作为重要典籍与儒家经典并列一处。这一体例安排是合理的,因为《经典释文》是一部诠释经典音义的字书,而且作为语言工具的词语,无论是交流还是论辨,各个学派都应在同一概念上使用词语。在学派间历有争端的词语如“道”,儒家有儒家之道,道家有道家之道,法家、佛家也各有其道,但那已经是关于“道”之方向路线之争,超出了“道”作为词语道路、规律的原本内涵。德明深通释典,《释文》中,却没有引据佛家经典,因为佛教乃汉代方始传入中土,其所使用词语多为借用汉语词汇,已经不足据为典要;且其借用之词语,往往另有其固有的含义,与汉语词汇的本义或内涵,有着极大的差别。如“空”字,释典乃是“空如”义,即如其所有,事物原本是什么样子,就还其什么样子的意思。已经完全没有汉语“空无”的意思。所以《经典释文》概不引述佛典。《释文》并非仅是一部关于群经音韵学著作,辨析汉魏以来百家音注,而是遵循以音求义的原则,“训义兼辩”。《释文·条例》曰:“玄儒旧音,多不音注,然注既释经,经由注显,若读注不晓,则经义难明。”(63)这一特点与颜师古审定《五经定本》的治学方法颇为相近,而与自汉魏以来,学者所注重的字形(唐称字样)之学不同,当系南方学统所传,直开清代音韵学风之先声。师古为学实亦秉承家传,祖父颜之推本系南方学者,中年以后流寓北方,陆、颜之学当有共同的学术渊源。陆氏亦为江东世族,其祖陆绩即是两汉象数易学集大成的殿军,玄学向有抵制玄风的传统,所以德明之学虽受玄学影响,犹能继承东汉古文经学的家法,既长于辩析名理,又注重名物诂训,兼具南北之长,开有唐经学一代新风。德明虽系南人,但因有此家学渊源影响,并未沉溺于玄风而不返,故能出入于玄儒,兼重今古文学。尤精易学,恐怕即与其家学以及师承皆精通易学有关。所以晚清今文学派经学史家皮锡瑞《经学历史》说德明“本南人,不通北学”,然而其学却与时代需求暗合,《释文》“易主王氏、书主伪孔,左主杜氏,为唐人义疏之先声”(64),原因在此。
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