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1702047785 师古祖父颜之推历经丧乱，转仕南北，洞悉两朝学术、文化变迁，曾于《颜氏家训集解·杂艺篇》言及梁武帝以来及北朝文字混乱情状曰：

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1702047787 大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为“一”字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老。如此非一，遍满经传。(50)

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1702047789 虽然不乏有识之士，意欲辄行整顿，然而战乱频仍，欲成此举，谈何容易。只是到了唐代，政治的统一方为文字的统一创造了条件。

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1702047791 唐代是文化发展与交流的盛世，作为民族文化符号的文字规范与确立国家核心思想的经典解释，便同时摆在时代面前。唐代文字的统一是伴随着经典版本的确立同时进行的。先是唐太宗以为去圣久远，《五经》文字错讹而难以通行，遂令颜师古考定《五经》文字，撰成《五经定本》颁行于世，作为经学定本的依据。颜氏在校勘《五经》的同时，将异体文字录出，撰成《字样》一书。其书今佚，据颜元孙《干禄字书序》云：“元孙伯祖故秘书监贞观中刊正经籍，因录字体数纸，以示雠校楷书。当代共传，号为颜氏《字样》。”(51)师古《字样》书出，后世群起效仿。杜延业《群书校定字样》、颜元孙《干禄字书》、欧阳融《经典分毫正字》直至张参《五经文字》和唐玄度《新加九经字样》附刊于《开成石经》，后人因称唐代的文字学为字样之学。颜师古继蔡邕《熹平石经》之后，刊定《五经定本》，完成了经学统一的第一步，为孔颖达等撰《五经正义》奠定了文字基础。范文澜先生认为：“唐太宗令孔颖达撰《五经正义》、颜师古定《五经定本》，对儒学的影响，与汉武帝罢黜百家独尊儒学有同样重大的意义。”(52)

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1702047793 从颜师古的经学文字学著作中，只看到其学识的渊博，及其学术态度，尚难总结出其学术思想，在全唐文中，保留其为唐代第一次制举所拟的《策贤良问五道》试题，颇可看出师古学术志趣，及其所关心的学术与社会问题。

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1702047795 《策贤良问五道》第一道云：

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1702047797 问：天生蒸庶，树之司牧，立化成俗，阐教宏风。譬玺印之抑涂，若盘盂之置水。污隆各随所齿，方圆在其所制。夏后尚忠之政，固以率服万邦；殷人先敬之道，亦足仪型百姓。亟从革变，靡定沿袭，所贵虽殊，同归於乂，先圣设法，将不徒然。厥意如何，佇问诠释。(53)

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1702047799 认为民间风俗之良窳，全在“司牧”者如何设计，如何“率服”，如何“仪型”之了。作为“司牧”的管理者譬如印玺，百姓就是印痕，管理者就像盘盂，百姓就如置于其中的水，可以随物赋形，如响斯应。但是五帝殊时不相沿乐，三王异代不相袭礼，然皆同归于安定百姓，大唐新政亦亟于改革，希望考生根据一上原则发表各自的见解。

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1702047801 其第二道试题，则就治国的大政方针，提出个人见解。在治国纯任德教，还是杂用霸道问题上，认为如果是非皆须依循古代，则无以称强，如果一切权宜从时，也不足垂训后世。其间隐藏着深刻而隐微的道理。并以此和一系列的选官任贤问题考问举子。

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1702047803 第三道试题则就“修身励操，俱曰可称。摄职当官，何者尤切？”为问。主张“必能兼善，其利溥哉，互有所长，宜甄先後”；“既充廉洁之选，又应正直之科”。认为如此为官，方可“广扇清风，大矫流俗，施行条教，可用率下，使人怀冰玉之心，家有素丝之节。轨物昭范，佇观表仪”。鼓励举子们效法前贤，当仁不让，争取与之比肩并驱。强烈反对“无而为有，是则非廉，虚美雷同，又乖正直”(54)的不良风气。要求举子进一步阐述其间的道理。

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1702047805 其第四道试题则云：

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1702047807 学以从政，昔贤令则。博文强识，君子所尚。结发升朝，敷衽受职。开物成务，率由兹道。是以登高能赋，可列大夫；试讽籀篇，乃得为史。然而算祀悠邈，载籍实繁，钻仰虽多，罕能择练。今将少论古昔，庶异见闻，勿用浮辞，当陈指要。

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1702047809 并要求辨析、评价“管仲文锦，既丑何贵？子产深炼，实厚何俾”等古贤的行为。以及如“象叶之精乎弃日，木鸡之巧乎异端”(55)等“著於简牒”的典故，有何所劝益等为问，显然是希望以此考察举子们是否学综古今，具有分析是非的辨证能力。

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1702047811 其第五道试题，尤为引人注意。是关于农工商贸、货币等经济问题与政教关系及其利弊的辨析论述。说明颜师古不仅有精湛的经学造诣，而且关注并精炼于民生经济。兹全文录其第五道试题如下，以见其概：

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1702047813 问：八政所先，食货居首；万商之业，市井为利。菽粟稻粱，饥馑足以充口；布帛丝纩，寒暑足以蔽形。生灵所资，莫此为急。爰及室宇器械，同出五材，皆禀造化之功，取者得供其用。而龟贝之属，何故为宝？竞取而多，谁所创意？钱币之作，本以何施？亿兆赖其何功？政教得其何助？若夫九府之法，於何贸迁？三官所统，又何典掌？未知乘时趋利，济益深浅，起伪生奸，有何亏败？九府之名，欲知其九，三官之号，何等为三？宜各指陈，务令可晓。子绀称贵，文饰何如？赤仄殊形，以何间错？又卖谷极贱，则农夫劬劳而不给；籴价翔踊，则工商窘乏而难振。为政之道，患在不均。设法筹算，去其太甚。使夫荷锸拥耒，阡陌之用获饶；作工通财，仓禀之储不匮，又籴三舍一起自何人？以母权子，云谁所建？各申何法？厥利焉如？今欲修之，孰可孰不可？亦宜辨说，不可暧昧。佐时经国，此亦一隅。既膺斯举，何所兴让？聊动翰墨，岂申馀勇？(56)

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1702047815 认识到设官理民非独空谈德政，应该切实关注民生疾苦；百姓资以为生的必需品，全部仰赖农工商贸这些职业提供，涉及货币在民生及其政教关系中的作用，都应为管理者所熟悉，并加以利用。认为考生既来应贤良举，意欲佐时经国，只通经义是远远不够的，经济时务亦是重要一隅。师古注意到“谷贱伤农，米贵伤工”的问题，提出调节农工商三者之间平衡发展，作为消除不均的为政之要。要求“设法筹算，去其太甚”。采取应对措施，有所兴作，争取达到“使夫荷锸拥耒，阡陌之用获饶；作工通财，仓禀之储不匮”的理想境界。

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1702047817 二、陆德明《经典释文》及其学术特色

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1702047819 （一）陆德明的生平

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1702047821 陆德明（约556年—约631年），名元朗，以字行，苏州吴人（今苏州吴县）。初受学于南朝大儒周弘正，据《陈书·儒林·张讥传》云：“讥性恬精静”，“讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉，吴郡陆元朗、朱孟博”，“皆传其业”。当是弘正于陈太建五年辞世后，复从学于名儒张讥。(57)《讥传》言其“受学于汝南周弘正”。然观其陈初与弘正、弘直兄弟于国子学论辨情景，及弘正“吾每登座，见张讥在席，使人凛然”语。未免令人疑惑，而《弘正本传》载其自言“谨与受业诸生清河张讥等”之语，不当有误。若然，则可想见当时师弟间讨论学术的风气是如何的宽松，以及张讥“当仁不让于师”的真理追求精神和弘正容人的雅量，真堪为世之表率，为人为学固当如是。至于德明是否弘正弟子，似又成为问题。因为德明于《经典释文》中，遍引南朝当代学者经注，而于引文题属，既有“师说”，复有“周云”，据其《序录·注解传述人》所云，周即“陈周弘正”，别无他人。若其为弘正弟子，“周云”当归之于“师说”方是。据此而知其题“师说”者，专指张讥而言。可见德明未必是弘正入室弟子。弘正是当世大儒，玄学宗师，“累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉”(58)，德明作为国子生员，自当前往听讲，当以是被列为弟子。然并未受弘正亲炙，故于《释文》中不称“师”而但云“周”。《本传》称德明兼通佛老，善言玄理，以是南朝学风使然。陈太建年间，太子征四方名儒，于承先殿讲论学术，国子祭酒徐孝克主讲。德明年始弱冠，亦往听讲。徐氏恃其贵爵与声望，论辩纵横，谈锋所向，众莫能抵。德明独起申答，屡驳其说，合朝为之叹赏。初任始兴国左常侍，迁国子助教。陈朝灭亡，归于乡里，潜心著述。

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1702047823 隋大业元年，炀帝征德明为秘书学士。而《隋书·许善心传》说：“大业元年，奏荐包恺、陆德明、褚徽、鲁世达之辈，并加品秩，授为学官”，然是时德明仅被授与掌管图书的秘书学士，其后炀帝又广召经明之士，四方儒生学者接踵而至。于是遣德明与鲁达、孔褒俱会门下省论学，共相辩驳交难，无能出其右者，遂转授国子助教。

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1702047825 隋末，王世充于洛阳僭称伪号，封其子为汉王，署德明为师，其子就其家中，将行束脩之礼。德明耻之，因服巴豆散，卧病东壁之下。王世充子入，跪拜床前，德明对之遗痢，竟不与语。遂移病于成皋，杜绝人事。

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1702047827 及王世充平，太宗征德明为秦府文学馆学士，即著名的十八学士之一，享有五品待遇，轮值讲学，太宗常于军国政务之余，来馆与学士们讲文论学、商讨治平大计。学士地位优越，礼遇荣崇，为往代所罕见。时人因称十八学士为“登瀛洲”，太宗请著名画家阎立本为众学士图形凌烟阁，令褚亮为之作《像赞》，其赞德明曰：“经术为贵，玄风可师，励学非远，通儒在兹。”(59)还命其子中山王承乾从其受业。寻补太学博士。后高祖亲临太学释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，遍析其要，三教学者皆为之屈。高祖善之，大喜曰：“三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣！”赐帛五十匹，迁任国子博士，封爵吴县男。“时人称文远之《左传》、褚徽之《礼》、鲁（世）达之《诗》、陆德明之《易》，皆为一时之最。”(60)

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1702047829 贞观初，拜国子博士，德明博辩，精通三教之学，论撰甚多，其尤著者有《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷以及《周易文外大义》、《庄子文句义》等，并行于世。(61)据《旧唐书》所载，德明当卒与贞观四、五年倾，时年七十五。据《册府元龟》卷九十七言：“贞观十六年四月甲辰，太宗阅陆德明《经典音义》，美其弘益学者，叹曰：‘德明虽亡，此书足可传习。’因赐其家布帛百疋。”(62)应是德明卒后十年时事。

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1702047831 （二）《经典释文》及其学术思想

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1702047833 陆德明是在南朝学风熏陶下成长起来的一代学者，讲儒学而又兼通玄理，精晓三教之学。故于儒学能够融会贯通，得其义理之指要，李延寿所谓“南学约简，得其英华”者，盖即指此。“北学深芜，穷其枝叶”，固然有其优点，求深犹可，芜则失之混乱，枝蔓而不得要领矣。此则政治由北统一南方之后，学术反而由南学统一北学的重要原因。当然，南朝文化，一向被认为是中国衣冠礼仪之旧，亦即传统所在，人们向往礼仪文化的恢复，恐怕是更为深远的原因。德明在历次学术论辨中，力挫群儒，并佛老学者，还与其为学的渊懿博通有关，这些学术特点，在其著作中有着充分的表现。所著《经典释文》，就是将老庄著作作为重要典籍与儒家经典并列一处。这一体例安排是合理的，因为《经典释文》是一部诠释经典音义的字书，而且作为语言工具的词语，无论是交流还是论辨，各个学派都应在同一概念上使用词语。在学派间历有争端的词语如“道”，儒家有儒家之道，道家有道家之道，法家、佛家也各有其道，但那已经是关于“道”之方向路线之争，超出了“道”作为词语道路、规律的原本内涵。德明深通释典，《释文》中，却没有引据佛家经典，因为佛教乃汉代方始传入中土，其所使用词语多为借用汉语词汇，已经不足据为典要；且其借用之词语，往往另有其固有的含义，与汉语词汇的本义或内涵，有着极大的差别。如“空”字，释典乃是“空如”义，即如其所有，事物原本是什么样子，就还其什么样子的意思。已经完全没有汉语“空无”的意思。所以《经典释文》概不引述佛典。《释文》并非仅是一部关于群经音韵学著作，辨析汉魏以来百家音注，而是遵循以音求义的原则，“训义兼辩”。《释文·条例》曰：“玄儒旧音，多不音注，然注既释经，经由注显，若读注不晓，则经义难明。”(63)这一特点与颜师古审定《五经定本》的治学方法颇为相近，而与自汉魏以来，学者所注重的字形（唐称字样）之学不同，当系南方学统所传，直开清代音韵学风之先声。师古为学实亦秉承家传，祖父颜之推本系南方学者，中年以后流寓北方，陆、颜之学当有共同的学术渊源。陆氏亦为江东世族，其祖陆绩即是两汉象数易学集大成的殿军，玄学向有抵制玄风的传统，所以德明之学虽受玄学影响，犹能继承东汉古文经学的家法，既长于辩析名理，又注重名物诂训，兼具南北之长，开有唐经学一代新风。德明虽系南人，但因有此家学渊源影响，并未沉溺于玄风而不返，故能出入于玄儒，兼重今古文学。尤精易学，恐怕即与其家学以及师承皆精通易学有关。所以晚清今文学派经学史家皮锡瑞《经学历史》说德明“本南人，不通北学”，然而其学却与时代需求暗合，《释文》“易主王氏、书主伪孔，左主杜氏，为唐人义疏之先声”(64)，原因在此。

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