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德明早在陈朝任国子助教时，即已执笔开始《经典释文》的草创，大概完成于陈亡后闲居乡里期间。其于《自序》中说：
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“癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乖，攻乎异端，竞生穿凿。不在其位，不谋其政，既职司其忧，宁可视成而已？遂因暇境，救其不逮，研精六籍，采九流，搜访异同。校之《苍》《雅》，辄撰集《五典》、《孝经》、《论语》及老、庄、《尔雅》等音”。“古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辨，示传一家之学。”(65)
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癸卯是陈后主至德元年。李焘、桂馥认为此“癸卯”当为贞观十七年，《四库全书总目》亦认为“至德癸卯，德明年甫弱冠，不应淹博如是。或积久成书之后，追纪其草创之始也”(66)，然据钱大昕等考证，陈至德癸卯，德明年近而立，据《旧唐书》则已授学官之职。又以其书遍引南朝当代学者，而罕及北方，(67)虽刘焯、刘炫之淹博，而无一字引及，带有明显隋朝大一统前的南朝色彩。吴检斋又补证《玉海》所引《旧唐书》别本，德明于贞观十六年前即已去世，岂能以近九十高龄方始著为如此浩瀚宏深之巨著。(68)《经典释文》包括儒家所有经典和道家老、庄的音义训释，共三十卷。如此繁富的巨著，当然不可能在短时期内完成。隋灭陈以后，陆德明退归乡里，远离声华，正可借此时机潜心著述。《释文》序言所谓“遂因暇境，救其不逮”者，当即指此。至德癸卯，德明年约二十七、八岁，至隋开皇九年灭陈，期间亦有六年时间，足以完成此书之撰著。倘若仍未定稿，则其退居乡里，再次应征出仕之前，又有十数年时间（开皇九年至大业元年，为十六年），也许彼时德明僻居南方乡间，故而仍未得睹二刘著述，虽有充裕修改润色时间，仍未得以据补。
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贞观初年，太宗即已确定以儒理政的基本国策，因之须要强化儒家经典的学习与普及，然因魏晋以来篆隶之变、方音之异，异体、俗体字层出不穷，益使典籍辗转传写而致讹谬，造成古书阅读时辨字读音的困难，亟需一部权威的辨字审音、阐明字义的辞书。陆德明的《经典释文》可谓适逢其会。可能是因为德明已经年近耄耋，无法起用，太宗只是“诏前中书侍郎颜师古考定《五经》，名曰《五经定本》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”(69)。然此前太宗即已任命德明为国子博士，即使精力衰退，不堪繁遽，参加《五经定本》的讨论则是在所难免的。且其《释文》与颜师古的《定本》，作为《五经正义》的前奏，亦是功不可没的。《正义》作为经典义疏，首先是注本的选定，而此举恰又标明学术的倾向。两汉以来的经今古文之争，南北朝时期的玄、儒之辨，显然不能继续下去，需要在新的高点上予以整合与统一。唐初凝聚的这批南北通儒，如孔颖达、陆德明等多人，皆一时之选，足以完成此一历史重任。加之隋代刘焯、刘炫等通儒，已经作过初步尝试，为此项巨任奠定了坚实的基础。德明崛起南方，而亦能发挥汉魏六朝学术优长，与之南北呼应，遂促成一代学术新风。
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如孔颖达奉敕删定《五经正义》，义疏多采纳二刘著作，而音训多依德明《释文》。德明《经典释文》所选定的注本，《易》用王弼注，《书》用孔安国传，《左传》用杜预注本。并且首次论证诸经典产生时间先后，作为编排诠释的次序。如认为《周易》“虽文起周代，而卦肇伏羲”，“故易为七经之首”；《古文尚书》“起五帝之末”，“故次于易”；《毛诗》“起周文又兼《商颂》，故在尧舜之后，次于《易》、《书》”。《三礼》之中，“周、仪二礼并周公所制”，“《周礼》为本，《仪礼》为末，先后可见”。《礼记》虽为西汉戴圣所录，“然忘名已久，又记二礼闻遗”，故三礼“相从次于诗”。“《春秋》是孔子所作，理当后于周公，故次于礼。”“左丘明受经于仲尼，公羊高受之于子夏，谷梁赤乃后代传闻，三传次第自显。”(70)然后是《孝经》、《论语》；最后是《老》、《庄》与《尔雅》。陆德明将儒家“七经”，按《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《三传》、《孝经》、《论语》的顺序排列，这是汉学系统关于经典次第的一种新的排序形式。《释文》也将《老》、《庄》包括在经典之内，每令后学不解，实则经、典有别，陆德明并未认为《老》、《庄》可与经书同列，仍然视其为子书，作为典籍列在儒家经典之后。然而，陆德明将老、庄同列一书之内，为之“释文”，用意也是显然可见的，除了字词的读音义训用法足资参考之外，便是为了适应南学“援道入儒”倾向，借鉴老庄思想方法以释儒家经典的需要，如在解释《老子》书时曾经直接引用王弼注曰：“德，道之用也。”正统儒家的解释是：道，所行道也。见许慎《说文》。道本指事物固有的规律，对德的解释则是：“内得于己，外得于人也。”“内得于己，谓身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”参见《论语·为政篇》朱熹注：“德之为言得也，行道而有得于心也。”(71)王弼、陆德明的解释，则将“道”与“德”，提高到一个体用论的高度，反而使本来有些神秘难晓的概念，变得更容易理解与把握。当然这也是德明倾向玄学风尚的表现。
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《经典释文》首列群经序录，撰述考辨各经传授、著述的历史，以及历代各经学派、代表人物和版本情况，堪称一部经学简史。然后分别撰写各经音义，对所录之书，均标明书名和章节，然后摘录字句，注释音义，标明反切或直音。不仅为经典本文注音，而且还为注文注音。所收录汉魏六朝诸家音切和训估，因绝大多数原书都已失传，这些珍贵资料足赖其收录而得以保存。故《四库全书总目提要》谓《经典释文》“所采汉、魏六朝音切凡二百三十馀家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也”。“研经之士终以是为考证之根柢焉”(72)。
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《经典释文》为减省篇幅，除《孝经》、《老子》之外，于《五经》正文并不予以全录，而只标明各经篇章目录，而后逐字注释音义。为便于理解《释文》风貌特色，仅拈取两则释文以见一斑。如《周易·乾卦》释云：
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周：代名也，周至也，通也，备也。今名书，义取周普。
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易：盈只反。此经名也。虞翻注《参同契》云：“字从日月”，正从日勿。
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乾：竭然反……《说卦》云：“乾、健也。”此人纯卦，象天。
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元亨：许庚反。卦德也，训通也。(73)
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《释文》解字，不尽与《说文解字》同，如释易字，《说文》曰：“易：蜥易，蝘蜒守官也。秘书说：日月为易，象阴阳也。”(74)德明只取后一义，并采用虞翻《参同契注》。同时又兼顾经义，当解乾卦爻辞“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人”两句时，《释文》是：
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潜：捷盐反。龙喻阳气及圣人。
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见龙：贤遍反。示也。
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利见，如字。大人：目，肃云：“圣人在位之目”。(75)
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释“见龙”之见应该读现，义为显示。“利见”之见则读如本字。
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《释文》于各经典，虽取一种注本为主，但亦注意兼取不同版本及他书经传异文，尤其注本无注者，恰可借他书以补充之。如：
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《易·乾·文言》：“六爻发挥”一语，《释文》释曰：“音辉。《广雅》云：‘动也。’王肃云：‘散也。’本亦作辉，义取光辉。”即是借他书以补充王弼未注之文。又如《乾·文言》：
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“君子体仁”一语，《释文》云：“京房、荀爽、董遇本作体信。”
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“利物足以和义”，《释文》云：“孟喜、京、荀、陆绩作利之。”
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凡此种种，不仅助于后学对经义的理解，也保存了汉魏古注的珍贵资料。
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《释文》不仅注释经文，对所引注解的音、义也同样进行注释。如王弼注易，于乾九二爻辞的注解说：“九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为‘见龙在田’，其占为‘利见大人’”。《释文》：“离隐：力智反。”《释文》于经传笺注凡认为有疑难的字，皆有音义训释，颇便后学。
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《释文》至张参校订《五经文字》时，犹奉为主要依据。后周显德二年周太祖敕文尚曰：“《经典》之来，训释为重，须资鸿儒，博其正疑讹庶，使文字精研，免至传习眩惑。”(76)对《经典释文》重新校勘并首次雕板印制。可见历代对其书学术价值的重视。
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（三）《经典释文》援道入儒的意义
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陆德明《经典释文》既经学者论定乃其于隋唐统一前所著，则不能说其是受时代影响，方著成此一适应统一政局、符合学术文化发展需要的鸿篇巨制。那又如何解释其堪为《五经正义》之前奏，恰又符合时代要求这一现象呢？其学术原因已见前分析，无非与其师承渊源有关，亦不可遽谓之偶合，实乃儒家一贯之理想也。创造一种理想的儒治社会的理想，自然是与浊世格格不入，而与治世若合符契的。所以说，即非偶合，亦非为现实服务，而实儒家学术理想的一种必然结果。下面再就其经学思想寻找一下其立身出仕的思想根源，陆德明的其他著述皆已散佚，只能就《经典释文》之《序录》及“释文”所反映者进行辨析。
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