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(126) 据考古发现，战国末年王家台秦墓竹简《归藏》与今本多合。又《礼记·礼运》载孔子云：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得《坤乾》，得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”熊安生疏：“殷《易》以坤为首，故曰《坤乾》。”可证孔子所见《坤乾》，应该即是《归藏》，其文多涉夏、商之际，故应以郑玄“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”说为是。
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(127) 《周易正义》卷第七，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第310页。
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(128) 《帛书周易校释·要》，湖南出版社，1987年增订版，第480，481页。
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(129) 《周易正义卷首》者，卷首，并非文题，且无意义可言，实即书卷卷次之前的书页，用以容纳序言、凡例之用。此文即是孔颖达置于卷首的一篇引言，当时并未命题，后学见其置于卷首，因用以为题。读者以引言视之可也。
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(130) 《周易正义卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第5页。释文曰“地流迁”者，意指山河变迁及沧海桑田之属。
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(131) 《帛书周易校释·易之义》第四章，湖南出版社，1987年增订版，第461页。
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(132) 《周易正义卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第7页上。
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(133) 《周易正义序》卷首，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第2页。
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(134) 《周易正义序》卷首，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第3页。
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(135) 《王弼集校释·周易注·乾卦注》，中华书局，1980年版，第215页。
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(136) 《王弼集校释·周易略例·明象》，中华书局，1980年版，第609页。
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(137) 《周易正义·乾》卷第一，第1页；《屯彖》，《十三经注疏》整理本，北京大学版，第40页上。
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(138) 《四库全书总目提要·周易正义》卷一，中华书局，1965年版，第3页中。
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(139) 刘玉建《汉魏易学发展的理论结晶：〈周易正义〉—学术及政治视野下的创作动因审视》周易研究，2006年第5期。
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(140) 《周易正义·卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第6，7页。
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(141) 《周易正义·系辞上》卷七，《十三经注疏整理本》，北京大学版，第315，339，344页。
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(142) 《张载集·大易篇第十四》，中华书局，1978年版，第48页。
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(143) 《周易正义卷首》第八，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第13页。
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(144) 《尚书正义·尚书序正义》卷一，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第1页。
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(145) 《经典释文序录·注解传述人》，第63页，引郑玄《书论》云“孔子求《书》。得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》”。一说百篇。
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(146) 据东方早报2008年10月26日报道《焚书坑儒后2000年古文《尚书》惊现清华园》，“据李学勤介绍，此次清华大学入藏的这批珍贵竹简（简称“清华简”）中发现的多篇《尚书》均是焚书以前的写本。《金縢》、《康诰》、《顾命》等部分篇目有传世本，但文句多有差异，甚至篇题都不相同。更多的是前所未见的篇章”。“清华简的发现，足以与西汉“孔壁中经”和西晋“汲冢竹书”相媲美。”应与传世所谓“伪古文《尚书》相似，都是先秦不同学人系统的传本。孔颖达采用的《尚书正义孔传》应是其中的一个不同的传本而已，其中不应有“伪书”的成分。清华简的面世，只能证明李学勤、张岩等学者的早先论断。
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(147) 据李学勤《〈尚书孔传〉的出现时间》一文所论证。载《古籍整理研究学刊》2002年第1期。
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(148) 《经典释文序录·注解传述人》，中华书局，1984年版，第68页。
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(149) 《史通通释·古今正史》卷十二，上海古籍出版社，1978年版，第331页。
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(150) 杨善群：《古文〈尚书〉流传过程探讨》，《学习与探索》2003年第4期；《论古文〈尚书〉的学术价值》，孔子研究，2004年第5期。
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