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1702053610 子方曰:诸侯而骄人则失其国,大夫而骄人则失其家,贫贱者行不合道、言不合同,则去之楚越,若脱弊屣。奈何同之。(124)
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1702053612 在藩镇割据,宦官专权,权臣挟君以图取代的晚唐,罗隐倡议社会应该存在合理的等级制度,论述君臣之间应该注意“敬慢”的问题,这种儒家臣道思想具有强烈的现实意义。
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1702053614 “取其才”而“制其乱”的儒家用人思想
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1702053616 针对国运衰颓、科举制度黑暗腐朽、士人怀才不遇的社会现实,罗隐主张:君主应该合理利用人才,善于利用人才,依靠人才达到强国的目的。
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1702053618 《两同书》的《得失》篇指出,君主治理国家,必须依靠人才。君主善于利用人才,首先应该明白君臣之间“舟水”关系的利害,继而以“三杰用而汉兴;六卿强而晋灭;陶朱在而越霸,田氏盛而齐亡”等历史典故,指出人才的两面性:人才既可以为国出力,也可能危及统治。怎么办?“取其才”而“制其乱”:
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1702053620 圣人抚运、明主乘时,亦以杞梓之材,而为股肱之任。然则地有山川,其险可见;天有冬夏,其时可知。至于凡人之心,杳然无所,素王以之不测,帝尧犹以为难,将欲用之,不无得失也。何以言之?夫君者舟也,臣者水也,水能浮舟亦能覆舟,臣能辅君亦能危君,是以三杰用而汉兴,六卿强而晋灭。陶朱在而越霸,田氏盛而齐亡。虽任是同,而成败尤异也……夫天下之至大也,无其人则不可独守,有其人则又恐为乱,亦何不取其才而不制其乱也。(125)
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1702053622 罗隐进而论述君主的御臣术,既要有严明的制度约束人才,也要有仁厚的制度容纳人才;而在严明和仁厚之间,要有一个适当的“度”,使人才为其所用,又不至于发生叛乱:
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1702053624 御臣者,其权峻则其臣惧而不安,其权宽则其臣慢而好乱,使夫宽而不至乱、峻而能安者,唯圣人之所明也。恐马之多逸,舍马而徒行,则长路不可济也;惧臣之为乱,舍臣而独任,则天下莫能理也。知马之可乘而不执其辔,则不能禁其逸也;知臣之可用而不亲其权,则不能止其乱也。是故项羽不用范增,是舍马而徒行;汉帝虽有曹操,是乘马而无辔。苟欲不败,其可得乎!(126)
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1702053626 晚唐国运衰颓,科举制度黑暗,士人怀才不遇是普遍的现象。罗隐一生“十举不第”,为功名受尽奔波劳碌之苦,即是明证。对此,罗隐提出,“取其才”而“制其乱”的儒家用人思想,君主应该合理利用人才达到强国的目的。这一建议,同样具有普遍的社会意义和强烈的现实针对性。
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1702053628 参考文献
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1702053650 二、陆龟蒙的思想及其特点
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1702053652 陆龟蒙的创作继承了儒家实用的功利主义文学观的主流传统,强调文学要服务于社会政治,批判现实。鲁迅在《小品文的危机》一文中高度评价了陆龟蒙的小品文:“皮日休和陆龟蒙,自以为隐士,别人也称之为隐士,而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文,并没有忘记天下,正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”(127)
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1702053654 (一)“惩劝之道”、“化下风上之旨”的儒家文学思想
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1702053656 陆龟蒙的散文成就远高于诗歌,他以一种“我慕圣道,我耽古书”的崇儒精神,引儒家“惩劝”诗论入文论,其文论的核心是传统儒学的劝善惩恶观,表现为一种“惩劝之道”、“化下风上之旨”的儒家文学思想。
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1702053658 他引儒家“惩劝”诗论入文论。
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