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中国儒学史 第二章 欧阳修的儒学思想
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欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚更号六一居士，吉州庐陵人。四岁而孤。家贫，其母以荻画地，教之以书。进士及第后，为西京推官。与尹洙、梅尧臣等相过从，以文章之名冠天下。后入朝为馆阁校勘。范仲淹因言事获贬，欧阳修以书责司谏高若讷，称其“不复知人间有羞耻事”，因而被贬为夷陵令。庆历三年，起知谏院。参与了范仲淹推动的庆历新政。后因朋党之议，为奸邪所陷，出知滁州、扬州等地。复为翰林学士，主持修撰《新唐书》。嘉祐二年知贡举，排抑被称为“太学体”的险怪奇涩文风，使场屋风气为之一变。此年贡举，程颢、张载、二苏、三曾皆在选中。在翰林八年，累迁至参知政事。后因诬罔，自请出守亳州，改知青州。守青州时，因上书请止青苗钱，为王安石所诋。熙宁四年，以太子少师致仕。熙宁五年卒。
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欧阳修在北宋儒学复兴运动中发挥了极为重要的作用。其行谊文章，不仅为同代推服，亦为后世景仰。苏轼说他“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”，是很恰切的评价。
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第一节 论本末
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欧阳修自幼喜读韩文，其《记旧本韩文后》云：
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予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。是时天下学者杨、刘之作，号为时文，……未尝有道韩文者。【85】
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北宋尊韩之风起于仁宗天圣年间，欧阳修与身其间，其推助之功，实不可没。【86】而韩愈尊儒排佛的思想，更对欧阳修产生了关键性的影响。
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与韩愈一样，欧阳修也将释氏视为当世的主要患害之一：
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昔孔子叹为俑者不仁，盖叹乎启其渐而至于用殉也。然则为佛者，不犹甚于作俑乎！……今佛之法，可谓奸且邪矣。盖其为说，亦有可惑人者。【87】
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欧阳修甚至将排击佛法提高到尊王攘夷的高度。在这里，华夷之辨的根本分野在于中国文化独有的价值形态及生活方式。
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释氏的危害不仅体现在文化和精神价值上面，还影响到当世的社会经济生活。在《原弊》一文中，欧阳修指出：
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今坐华屋享美食而无事者，曰浮图之民；仰衣食而养妻子者，曰兵戎之民。此在三代时，南亩之民也。……然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。【88】
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民是国家财富的基础，“浮图之民”和“兵戎之民”不仅使本该用力于南亩的劳力大大减少，而且还因其不劳而食，极大地增加了国民财富的耗费。更严重的是，由于为僧为兵者可“终身安佚而享丰腴”，而“尽力乎南亩”的本份之民却不免于饥寒，这等于是在诱导百姓从事虚无骄浮之事，从而在根本上削弱国本。
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佛法之所以能“为中国患千余岁”，其原因有二：
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彼为佛者，弃其父子，绝其夫妇，于人之性甚戾，又有蚕食虫蠹之弊，然而民皆相率而归焉者，以佛有为善之说故也。【89】
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佛为夷狄，去中国最远，而有佛固已久矣。尧、舜、三代之际，王政修明，礼义之教充于天下，于此之时，虽有佛无由而入。及三代衰，王政阙，礼义废，后二百余年而佛至乎中国。由是言之，佛所以为吾患者，乘其阙废之时而来，此其受患之本也。【90】
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一方面，佛法自有感染百姓的力量，这一力量源自其“为善之说”。另一方面，佛法之所以有为患中国的可能，根本原因在于三代以降的政阙礼废。
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既然释氏为患的根本原因在于政阙礼废，那么对治释氏之患的方法也应是从根本上入手：
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然则将奈何？曰：莫若修其本以胜之。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。【91】
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对治释氏之患要在“修其本”，而不是如韩愈所说的那样必欲“火其书”而“庐其居”。
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对于道教的神仙长生之术，欧阳修也有明确的批评。其《删正黄庭经》序曰：
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自古有道无仙，而后世之人知有道而不得其道，不知无仙而妄学仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。……后世贪生之徒，为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，于是息虑绝欲，炼精气，勤吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本于贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾，犹愈于肆欲称情以害其生者，是谓养内之术。故上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意而贪生。【92】
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在欧阳修看来，生必有死，乃自然之理。道教信徒以长生为目的的种种造作，实本于贪生之谬惑。而欧阳修以“永和石本”校定《黄庭经》，即以强调养生之《黄庭外景经》为正本，取代当时流传的芜杂谬妄的《黄庭内景经》，其目的正在于使世人明晓神仙之说的虚妄。
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儒者之道与道家诞妄虚托之论有着本质的区别：
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君子之于学也务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世。其道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也；其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法，其言难行。【93】
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