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气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，［智］义利［用］，则神化之事备矣。德盛者穷神则［智］不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？《中庸》曰“至诚为能化”，孟子曰“大而化之”。【460】
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前一条材料将《系辞》中的几句话关联贯通在一个新的语境中，在为每一句话提供解释的同时，也道出张载所要传达的哲学洞见。后一条材料中则将《系辞》的“阴阳不测之谓神”“穷神知化”、《中庸》的“至诚为能化”和《孟子》的“大而化之”关联在他自己的气本论发挥中。《正蒙》中的很多条目都是以解释经典为归旨的，如《三十篇》主要的内容是对《论语》的解释，《大易篇》是对《易》的诠解，《乐器篇》则以解释《诗经》为主。【461】
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在儒家典籍中，张载于《中庸》用力最深，他曾经说过：
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某观《中庸》义二十年，每观每有义，已长得一格。六经循环，年欲一观。观书以静为心，但只是物，不入心，然人岂能长静，须以制其乱。【462】
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这与他个人的思想历程是息息相关的。但其思想及著述中对《中庸》的发挥和运用，却远不及《周易》，特别是《系辞》。这与张载思想构建的主要目标是为儒家生活方式奠立形上根基有关。由于张载最重要的思想论说大都以《系辞》为依据，因此在某种程度上，我们可以将他的儒学思想归入“易学”的范畴。
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在张载对《周易》的解释中，我们可以看到王弼的某些影响。张载显然对王弼的著述有过深入的阅读：
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谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓“同声相应”应是也。王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之谓也。【463】
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王弼于此无咎又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节有过之心则亦无咎也。【464】
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辅嗣所解，似未失其归也。【465】
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第一条材料表明张载读过王弼《老子注》。【466】第二条材料出自《横渠易说》“节卦”注，材料似乎是说王弼在解释此卦时又创立了新的解释原则，而张载认为依王弼原本的解释原则也是可以解释通的。王弼在解释《节》卦六三“不节若，则嗟若，无咎”时说：“若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自己所致，无所怨咎，故曰‘无咎’。”【467】在王弼的解释原则中，“以阴处阳，以柔乘刚”是典型的致凶之道，如对《师》卦六三、《履》卦六三的解释都是如此。可见，张载质疑的不是王弼的一般解释原则，而是此处的具体解释：此爻不必一定要释为凶爻，依爻辞的字面义解释即可。张载在解释此爻时说：“处非其位，失节也”，这显然是接受了王弼对爻德与爻位关系的基本把握。
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尽管在把握爻位的基本原则上，张载深受王弼的影响，但对《周易》的具体解释，更多地还在于由卦辞、爻辞等构成的一个基本的语境，而对这一语境中的各要素的贯通和关联则在根本上取决于解释者的哲学视野。比如，对《乾》卦《文言》“潜龙勿用，……终日乾乾，与时偕行；……亢龙有悔，与时偕极”，王弼的注释只有“与天时俱不息”、“与时运俱终极”这两句话。而张载于此则特加发挥：
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《易》虽以六爻为次序而言，如此则是以典要求也。乾初以其在初处下，况圣修而未成者可也。上以居极位画为亢，圣人则何亢之有！若二与三皆大人之事，非谓四胜于三，三胜于二，五又胜于四，如此则是圣可阶也。三四与二，皆言所遇之时。二之时平和，见龙在田者则是可止之处也。时舍，时止也，以时之和平，故利见不至于有害。三四则皆时为危难，又重刚，又不中，至九五则是圣人极致处，不论时也。飞龙在天，况圣人之至若天之不可阶而升也。……故尝谓大可为也，大而化之不可为也，在熟而已。盖大人之事，修而可至，化则不可加功，加功则是助长也，要在乎仁熟而已。【468】
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张载认为乾之初爻可以用来比拟修德而未至于成性的阶段，比如颜子之徒；而九五则用来比喻圣人不可以经由人为的阶梯而渐至。这与张载对《论语》相关段落的解释也有关联。《正蒙·中正篇》云：
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学者中道而立，则有［仁］以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德，与不及者同，此颜子所以克己研几，必欲用其极也。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。【469】
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这段话是对《论语·子罕》中“子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”的论述。已往的解释大都将此句理解为孔子对颜渊进德不息的赞叹和惋惜，如《论语集解》：“马曰：孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”【470】而张载的解释，则将这里的“止”字读作“知止于至善”的“止”，这种解释又与他对德性养成的整体思考密不可分。【471】由此，可以窥见张载思想的重心所在。
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对于易道的本质，张载论曰：
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易一物而［合］三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
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一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。【472】
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易之道，亦即“太极之道”，是通贯天地人的终极之道，世间的万事万物皆范围其中。而儒家的生活方式，正是立于这一易道的根基之上的。
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而作为易道之载体的《周易》一书，则是：
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尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
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《易》非天下之至精则词不足［以］待天下之问，非深不足［以］通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
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《周易》一书“尚辞”、“尚变”、“尚象”、“尚占”，这决定了它的基本特点：必至精至深，通变极数。而这些，只有“周知兼体”、“知神之所为”的圣人才能做到。
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