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1702056460 凡《彖》者,通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主,则指明一爻之美以统一卦之义,《大有》之类是也。卦体不由乎一爻,则全以二体之义明之,《丰》卦之类是也。【557】
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1702056462 卦被分成两类,一类是以一爻为主的卦,对于这类卦,《彖辞》就着眼于为主的这一爻的特点来申说整个卦象的意义;另一类是没有为主之爻的卦,对于这些卦,《彖辞》就根据上下卦的特点和关系来加以解说。与之相较,《程传》的解释系统要复杂得多。除了继承王弼一爻为主和二体之义这两个原则外,又引入了卦变说,并创立了“卦才”的体例。有时还会直接以卦名所涵之义来理解部分彖辞。
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1702056464 在了解了“卦才”在《程传》中的用法以后,我们有必要进一步探讨“卦才”的具体内涵:
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1702056466 以卦才言之,五居君位,为需之主,有刚健中正之德,而诚信充实于中,中实有孚也。【558】
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1702056468 以卦才言也,内健而外巽,健而能巽也。二五居中,刚中也。阳性上进,下复乾体,志在于行也。……以卦才言,则阳为刚中。【559】
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1702056470 以卦之才德而言也。乾体刚健,艮体笃实。【560】
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1702056472 言卦才之善也。刚虽过,而二五皆得中,是处不失中道也。【561】
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1702056474 又以二体言卦才。下动而上巽,动而巽也。【562】
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1702056476 健而说,决而和,以二体言卦才也。【563】
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1702056478 从上述引文看,“卦才”显然不只是“六爻在此组合关系中所具有的功能”。对于某些卦来说,卦才的内容来源于爻位,比如引文中的《需》卦。而对于另外一些卦,卦才显然出自上下卦的卦德。当卦才的内容来源于爻位时,它常常强调爻的质性的“刚健”以及爻位的“中正”;而当卦才根据的是上下二体时,则主要强调上下卦的“健”、“说”、“巽”之类的卦德。由此看来,“卦才”指的是爻位或上下卦中体现的应对某一卦的卦“时”所应有的德性和品质。这里,卦“时”所象征的是人生的种种情势和处境。
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1702056480 二、卦序与时义
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1702056482 对《序卦》传的重视,是《程传》与王弼易学体例的又一个重要区别。而程颐引入《序卦》的用意所在,则更有进一步发掘的必要。
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1702056484 《程传》在《易序》之后,特立《上下篇义》,专论《周易》卦序安排之义:
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1702056486 《乾》、《坤》,天地之道,阴阳之本,故为上篇之首;《坎》、《离》,阴阳之成质,故为上篇之终。《咸》、《恒》,夫妇之道,生育之本,故为下篇之首;《未济》,《坎》、《离》之合,《既济》,《坎》、《离》之交,合而交则生物,阴阳之成功也,故为下篇之终。二篇之卦既分,而后推其义以为之次,《序卦》是也。【564】
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1702056488 在程颐看来,上篇从“阴阳之本”至“阴阳之成质”,下篇则由“生育之本”至“阴阳之成功”。总体说来,上篇是由天道渐推至人事,而下篇则是由人道反归于天道。而《序卦》正是将《周易》各卦作为这样的“时义”演进的展开环节,“推其义以为之次”。
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1702056490 除了卦序的次递推演关系外,程颐还强调了上下篇的区分在卦之阴阳质性上的根据:
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1702056492 卦之分则以阴阳。阳盛者居上,阴盛者居下。所谓盛者,或以卦,或以爻。卦与爻取义有不同。如《剥》:以卦言,则阴长阳剥也;以爻言,则阳极于上,又一阳为众阴主也。【565】
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1702056494 以阳盛者居上,阴盛者居下,是对阴阳尊卑地位的强调。程颐对王弼“一阴为之主”的观念,也持反对意见:“卦一阴五阳者,皆有乾也,又阳众而盛也,虽众阳说于一阴,说之而已,非如一阳为众阴主也。王弼云‘一阴为之主’,非也。”【566】当然,这样的区分原则不免碰到例外情况。而《上下篇义》则对这些看似例外的情况,做了详细的解释,以贯通“阳盛者居上,阴盛者居下”的分篇原则。
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1702056496 卦序之间的承转,有时是顺承关系。比如《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》这一顺序,就体现了物之始生、幼弱、长养,进而因长养所需而致争讼,最后由争讼而兴师的过程。又如《姤》、《萃》、《升》,物相遇而后聚,聚而后渐次高大上升。有时则是反转关系。比如《泰》和《否》,《剥》和《复》,《损》和《益》,《既济》和《未济》。处于这种关系中的卦象既是义理上相互否定的关系,又是时势和际遇之间相互转换的关系。
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1702056498 除前两种典型关系外,还有一种卦序比较特殊,如《大有》、《谦》、《豫》这一卦序。对于《谦》之所以接续《大有》,《程传》以《序卦》为基础解释道:
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1702056500 《谦》,《序卦》:“有大者不可以盈,故受之以谦。”其有既大,不可至于盈满,必在谦损,故大有之后,受之以谦也。【567】
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1702056502 由此可知,《谦》之所以安排在《大有》之后,是因为谦损是人处于大有的境况下应有的品质和态度。《豫》位于《谦》之后,则是因为:
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1702056504 《豫》,《序卦》:“有大而能谦必豫,故受之以豫。”承二卦之义而为次也,有既大而能谦,则有豫乐矣。【568】
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1702056506 《豫》有“安和悦乐”之义,是处大有之时而能谦损自持的结果。
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1702056508 六十四卦之间相互承转,构成了某种或许可以称为“时义的辩证法”的义理和时势系统。
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