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问：“‘有所忿懥、恐惧、忧患，心不得其正’。是要无此数者，心乃正乎？”曰：“非是谓无，只是不以此动其心。学者未到不动处，须是执持其志。”【639】
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在程颐看来，“有所忿懥”一段不是要人从根本上去除忿懥、恐惧、忧患等情绪，因为这既不必要，也无可能。只要能不为其牵动本然心体，自然就做到了正心。
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四、《中庸》
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《中庸》的重要性是北宋儒者的共识。程颐对这篇经典更是格外推重：“善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。”【640】正因为如此，对《中庸》的文本以及其中所涵义理的解释和发挥，成为程颐思想的一个极为重要的方面。
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程颐对“中”、“庸”这两个重要概念的训释，是一个了不起的贡献：
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不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。【641】
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中者，只是不偏，偏则不是中。庸只是常。犹言中者是大中也，庸者是定理也。定理者，天下不易之理也，是经也。孟子只言反经，中在其间。【642】
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这一诠释对朱子的《中庸章句》产生了至关重要的影响。以恒常不易之定理来解释“庸”，从而将贯穿物之终始的“诚”引入进来，是这一解释最值得注意的地方。
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对于“率性之谓道”，程颐解释道：
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“率性之谓道”，率，循也。若言道不消先立下名义，则茫茫地何处下手？何处著心？【643】
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将“率”训解为“循”，亦为朱子《中庸章句》所继承。
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在解释《中庸》第十章“南方之强”、“北方之强”时，程颐指出：
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“北方之强”，血气也；“南方之强”，乃理强，故圣人贵之。【644】
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以理、气来区别“南方之强”和“北方之强”，尽管是理学视野下的阐释，但对于疏通此节的文义，也有相当大的帮助。
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《中庸》第十二章引《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”句，对此，二程发挥道：
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“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。”此一段子思吃紧为人处，与“必有事焉而勿正心”之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。【645】
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将这一段与《孟子·公孙丑上》“必有事焉而勿正心”联系起来，从而指明它与活泼泼的本然心体之关联。
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程颐对《中庸》第三十章“大德敦化”“小德川流”的解释，也值得关注：
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“小德川流，大德敦化”，只是言孔子川流是日用处，大德是存主处。“敦”如俗言敦礼义敦本之意。【646】
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“大德敦化”，于化育处敦本也；“小德川流”，日用处也。此言仲尼与天地同德。【647】
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在程颐看来，“小德川流”是指孔子在日用流行之中的德行表现，而“大德敦化”则指孔子以敦本厚俗来参赞化育。
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对于《中庸》的文句，程颐也通过义理的内涵和上下文的关系，提出了合理的订正。如对第二章“小人之中庸”一句，程颐指出：
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“小人之中庸，小人而无忌惮也”，小人更有甚中庸？脱一反字。小人不主于义理，则无忌惮，无忌惮所以反中庸也。亦有其心畏谨而不中，亦是反中庸。语恶有浅深则可，谓之中庸则不可。【648】
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小人无中庸可言。我们可以说恶有程度深浅的不同，但不能说恶有所谓中庸。因此，可以推知“小人之中庸”当作“小人之反中庸”。
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程颐没有专门注解过《中庸》。他对《中庸》的解释往往只着眼于一些关键的点，所以，大都是片断式的。但也有整段的解释和发挥，比如《中庸》第二十三章：
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