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中国儒学史 第十章 吕大临的儒学思想
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吕大临（1046—1092）【695】，字与叔，号芸阁。京兆蓝田（今属陕西）人以恩荫入仕，不复事科举。自少师从张载。宋神宗熙宁十年（1077）张载去世后，赴洛阳向二程问学。与谢良佐、游酢、杨时并称“程门四先生”。《宋史·吕大防传》附吕大临小传，称他“通六经，尤邃于《礼》。每欲掇习三代遗文旧制，令可行，不为空言以指世骇俗”。【696】朱熹对吕大临评价很高：“吕与叔惜乎寿不永！如天假之年，必所见又别。程子称其‘深潜缜密’，可见他资质好，又能涵养。某若只如吕年，亦不见得到此田地矣。”【697】著有《礼记解》、《易章句》、《论语解》、《孟子解》等。【698】吕大临之学兼有“关学”和“洛学”的影响，在许多问题上形成了自己独有的识见。【699】本章主要讨论他的《礼记解》，并对《吕氏乡约乡仪》（吕大钧著）的主要内容做概要阐述。
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第一节 《礼记解》
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吕大临在经学上的贡献是相当可观的，其中尤以《礼记解》为著。晁公武《郡斋读书志》说：“与叔师事程正叔，礼学甚精博，《中庸》、《大学》尤所致意也。”【700】据陈俊民考证，此书的早期刻本均已散佚无存，但其主要内容被收入到宋代卫湜编纂的《礼记集说》中，从而幸运地存留下来。【701】
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一、《曲礼》
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“曲礼”与“经礼”相对。关于二者的区别，吕大临做了简明扼要的概括：
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曲礼，礼之细也。《礼》云：“经礼三百，曲礼三千，其致一也。”《中庸》云：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”然则曲礼者，威仪之谓，皆礼之细也。布帛之有经，一成而不可变者也，故经礼象之。经礼三百，盖若祭祀、朝聘、燕飨、冠昏、乡射、丧纪之礼，其节文之不可变者，有三百也。布帛之有纬，其文曲折有变，而不可常者也，故曲礼象之。曲礼三千，盖大小尊卑，亲疏长幼，并行兼举，屈伸损益之不可常者，有三千也。今之所传《仪礼》者，经礼也。其篇末称“记”者，记礼之变节，则曲礼也。汉兴，高堂生传《礼》十七篇，今《仪礼》是也。戴圣传《礼》四十九篇，今《礼记》是也。《礼记》所载，皆孔子门人所传授之书，杂收于遗编断简者，皆经礼之变节也。特以此篇名“曲礼”者，盖他篇稍各以类相从，此篇杂记诸礼曲折之文者也。【702】
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吕大临首先对一般意义上的“曲礼”做了界定，在他看来，“曲礼”是指仪式化的生活空间中的那些细节上的礼仪规范。“曲礼”与“经礼”之间是“不可常”和“不可变”的区别。这里的“不可常”，不是指这些细节上的规定可以任意变改，而是指不可执泥不知变通。这些细节性的礼仪规范因具体情境的不同而有相应的变化。比如《曲礼》说“贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼”，吕大临对此解释说：“君子之于礼，不责人之所不能备，……不责人之所不能行。……礼者，敬而已矣。心苟在敬，财力之不足，非礼之訾也。潢汙行潦，可荐于鬼神，瓠叶兔首，不以微薄废礼，此不以货财者也。五十杖于家，至一坐再至，此不以筋力者也。”【703】因为如果对用来祭祀的物品的整洁和样式做一成不变的规定，那么，贫困之家就不可能致敬尽礼；如果给仪式的外在动作强加硬性的标准，那么身体衰弱的人就只能废礼而不行了。《礼记·曲礼篇》并没有囊括所有作为“礼之变节”的“曲礼”，只是较为集中地汇集了“诸礼曲折之文”。在《仪礼》篇末的“记”及《礼记》各篇中，都有“曲礼”的内容。
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从内容看，《曲礼》几乎涉及了生活的各个方面，举凡饮食、待客、事亲、敬长，都有一些非常明确的细节性规范。而吕大临的注释在阐明这些细节规定的同时，更关注对这些规范在人情事理上的根据的阐发。
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《曲礼》于敬长极为重视，如说“谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也”，吕大临解释说：
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二者，皆敬长之义也。坐有几，所以凭之也；行有杖，所以策之也，皆优老之具也。“操几杖以从之”，敬之至也。问者，皆以不能问能、以寡问多，则少当问长者也。今长者反问之，不辞让而对，则敬不足也。【704】
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这里提到的两条对待长者的态度，都根源于内心的敬。中心的恭敬必表达在行为的细节中，而行为细节上的不逊，如“不辞让而对”，实质上是因为恭敬之心的懈怠不足。
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又“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而极之”，吕大临解曰：
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粪除布席，役之至亵者也，然古之童子未冠，为长者役，而其心安焉。盖古教养之道，必本诸孝弟，入则事亲，出则事长；事亲孝也，事长弟也；孝弟之心，虽生于恻隐恭敬之端，孝弟之行，常在于洒埽应对、执事趋走之际。盖人之有血气者，未有安于事人者也，今使知长者之可敬，甘为仆御之役而不辞，是所以存其良心，折其傲慢之气，然后可与进于德矣。加帚箕上，执之以从事也。以袂拘而退，其尘不及长者，虽粪除之际，不敢忘敬也。【705】
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这里谈论的是打扫尘垢之礼。在这样的生活琐事里，也要在细节上注意对长者的恭敬：不能把尘埃扬在长者的身上。除了讲明这一细节性礼仪规定的具体内涵外，吕大临还特别申论了让未成年人为长者从事“至亵”之役的教化意义。孝弟固然源于人本有的恭敬之心，但离开了洒埽应对之类行为细节，这样的恭敬之心既无从表现，也无法得到真正的实现。有血气心性的人，没有人会自动地安于服侍他人这样的“至亵”之役；而之所以会自觉地事奉长者，是因为知道长者的可敬。在这种“仆御之役”中，可以约束人的傲慢之气，从而真正地让自己内在的恭敬之心得到充养。
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饮食是公共生活中不可或缺的部分，有一些基本礼仪规范也是人人需要谨守的。《曲礼》说：“共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉无齿决，毋嘬炙。”吕大临释曰：
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共食者，所食非一品也。共饭者，止饭而已。凡与人共者，必先人而后己，厚人而薄己，则不争矣。共食而求饱，非让道也。古之饭者以手，与人共饭，摩手而有泽，人将恶之而难言也。食言放，羹言流，皆贪肆饮食而无容也。……“毋扬饭”，恶欲速也。毋饭黍以箸，恶用非所宜也。“毋刺齿”，取齿间之余也。“毋絮羹”，絮，读如“漂絮”之“絮”。玩之而不食，必调饪失其节，故“主人辞不能亨”也。【706】
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这里，《曲礼》关于共食的种种忌讳从以下几个方面得到了解释：其一，不能失辞让之心；其二，不能因贪肆饮食而失掉仪容；其三，必须珍惜主人提供的饮食，不能对主人失礼；其四，不能浪费食物，暴殄天物。
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在居住空间的营造和生活器具的安置上，《曲礼》强调：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。”吕大临对此做了详尽解释：
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君子之行，莫先于敬鬼神，诚不欺于鬼神，则于天下也何有？故言礼者，必以祭祀为先；营宫室者，必以宗庙为先；造器者，必以祭器为先；有田禄者，先为祭服，示有尊也。言营宫室者，虽大夫有宗庙皆然，非独诸侯也；言家造者，虽士有田禄者皆然，非独大夫也。宗庙祭器，事吾先也；厩库牺赋，待吾众也；居室养器，奉吾私也，此先后之序也。……有田禄，则牲杀、器皿、衣服，皆不可不备。祭器所以事其先，粥之则无以祭，无以祭，则不仁也；祭服所以接鬼神，衣之则亵，亵之，不敬也；丘木所以庇其宅兆，为宫室而斩之，是慢其先而济吾私也，是亦不敬也。【707】
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以舒适为追求的生活目标，在真正体现儒家精神的生活世界里，是从属于庄重敬畏的。宗庙、祭器被放在首位。即使再贫困，也不应该卖掉用来祭祀祖先的祭器，否则即为不仁；再寒冷，也不应该以祭服来御寒，否则即为不敬。
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在《曲礼》中，连仁者之忧也体现在具体的生活细节中：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”对此，吕大临解释道：
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仁者，以天下为一身者也，疾痛疴痒，所以感吾惨怛怵惕之心，非有知力与乎其间也。以天下为一身者，一民一物，莫非吾体，故举天下所以同吾爱也；故岁凶，年谷不登，民有饥色，国君大夫士均与其忧。君非不能玉食，大夫士非无田禄，仁人之心，与民同之，虽食不能饱也。马不食谷，则刍秣而已，……夺人食而食马与牲，仁人所不为也。凡此，皆与民同忧，自贬之道也。及乎有九年之蓄，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食日举以乐，则与之同其忧者，无不同其乐也。【708】
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在这一段解释中，我们可以清楚地看到张载《西铭》的影响。仁者之怀，无一物不在其关爱之中。因此百姓的疾痛疴痒，自然会深深触动其惨怛恻隐之心。而正因为仁人君子有此不忍人之心，故当饥年凶岁，必与万民同其忧患始能心安。
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二、《中庸》
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