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1702058470 理有能然,有必然,有当然,有自然处,皆须兼之,方于理字训义为备否?……能然必然者,理在事之先;当然者正就事而直言其理;自然则贯事理言之也。四者皆不可不兼该,而正就事言者尤见理直截亲切,在人道为有力。【1064】
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1702058472 理有能然、必然、当然、自然四种,能然、必然指理在事先,当然指理在事中,自然指理事一贯。这种基于理、事关系区分不同形态的理,在道学中确乎是一种思想的推进,也是陈淳善于从“根原处”思索的表现。
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1702058474 对于理气关系,陈淳也有某些值得注意的见解:
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1702058476 自未有天地之先,固是先有理。然才有理,便有气,才有气,此理便在乎气之中,而不离乎气。
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1702058478 毕竟未有天地万物之先,必是先有此理。此理不是悬空在那里。……然则才有理,便有气,才有气,理便全在这气里面。那相接处全无些子缝罅,如何分得孰为先,孰为后?所谓动静无端,阴阳无始。若分别得先后,便成偏在一边,非浑沦极至之物。【1065】
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1702058480 陈淳明确肯定才有理便有气,才有气,理便在气之中,理不离乎气。理气浑然,其相交接处绝无罅缝,故此理气不可以分先后。而所谓未有天地之先,固是先有理,显然是一种逻辑在先的说法。从这里看,陈淳比他的老师朱子更为强调理气不离,理气无分子先后。这个思想对于元明理学家论理气应当是有所启发的。
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1702058482 陈淳对于心的解释也有一定的新意,提出了“心含理与气”的论断。他说:
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1702058484 心含理与气。理固全是善,气便含两头在,未便全是善底物,才动便易从不善上去。心是个活物,不是帖静死定在这里,常爱动。心之动,是乘气动。……心之活处是因气成,便会活。其灵处是因理与气合,便会灵。【1066】
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1702058486 心含理与气,因而既有本然之善,又有未必全善。兼之心是活物,常爱动,一动便容易走向不善。心之动是乘气而动,因而心会活。而心又是理与气相合,理是虚灵的,因而心会灵。陈淳以“理与气合”论心,是受张横渠影响所致。他说:
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1702058488 横渠曰:“合虚与气有性之名,合性与知觉有心之名。”虚是以理言。理与气合,遂生人物,受得去成这性,于是乎方有性之名。性从理来,不离气;知觉从气来,不离理。合性与知觉,遂成这心,于是乎方有心之名。【1067】
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1702058490 性来自理,知觉来自气。而理不离气,气不离理,故而性与知觉也可以说是相合的,这样便有了心之名。陈淳通过以“理”解太虚达成了对横渠心性之说的创造性诠释。正因为心是理与气合的结果,心又是爱动的活物,便需要作工夫才能进于天理。陈淳说:
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1702058492 人有淡然不逐物欲者,而亦不进于天理,盖其质美而未学,所云者,止其粗,而未及精,止其显,而未及隐。其不复天理处便是人欲之根尚在,潜伏为病,未能去之净尽,而犹有阴拒天理于冥冥之间。正如疟疾,寒热既退,而精神不爽,病犹在隐而未全退,盖形气尚为主,天理尚为客也。【1068】
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1702058494 这是从理气关系来谈人的病痛,此理气关系即是心所含的理与气的关系。人由于未能强学,对于义理只知其粗其显,而未能深入到义理之精和隐,便导致“人欲之根”尚在,潜伏为病。此病不能尽除,则“人欲之根”在隐幽之中每与天理相对抗,犹如人患疟疾,寒热虽已退去,精神却未能健旺,实质是病根未除。因此,人的形气常为一身之主,而天理反为客。这也就是人有淡然不逐于物欲却不能进于天理的原因。要去除病痛,就需要做致知力行的工夫。陈淳《用功节目》云:
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1702058496 圣门用工节目,其大要不过曰致知力行而已。致者,推之而致其极之谓。致其知者,所以明万理于心而使之无所疑也。力者,勉焉而不敢怠之谓。力其行者,所以复万善于己而使之无不备也。知不至,则真是真非无以辨,其行将何所适从,必有认人欲作天理而不自觉者矣。行不力,则虽精义入神,亦徒为空言,而盛德至善竟何有于我哉!然二者亦非截然判先后为二事也。故知之明,则行愈速,而行之力,则所知又益精矣。其所以为致知力行之地者,必以敬为主。敬者,主一无适之谓,圣贤所以贯动静,彻始终之功也。能敬,则中有涵养,而大本清明。由是而致知,则心与理相涵,而无顽冥之患矣。由是而力行,则身与事相安,而不复有扞格之病矣。【1069】
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1702058498 儒者的用功节目,大要就是致知力行。致知即是将格物所得的知推扩至极至,使得万理明于心而无有犹疑。力行即是勉力而不敢怠惰,使得万善复归于己而无有不备。如果知有不至,则无从分辨真是真非,行也就无所依据,或竟至认人欲为天理而不自觉悟。如果行而不力,则即使有精义入神之知,也只是空言而已,所谓盛德至善与己毫无干涉。致知、力行虽为学者用功的两面,却并不是可以截然作先后之分的两件事,而是相辅相成的。知越明,则行越能取得效果。行越勉力,则所获得的知越加精明。而能保持致知力行持续进行并取得实效的方法就是主敬,主敬是贯穿于全部动静过程的一种修持工夫。主敬的实质即是程朱所谓“主一无适”。主敬的作用在于心有涵养,大本清明。有主敬的工夫做扶持,则致知可以达到心与理相涵,也即万理明于心而无顽冥之患;力行可以达到身与事相安,没有隔碍冲突之病。陈淳所谓用功节目也属于知行的范畴,【1070】与他所主张的“心含理与气”之说是首尾相通的。
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1702058500 此外,陈淳对于儒学史上各家的论仁之说,也有简要明晰的评断:
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1702058502 自孔门后,无识仁者。汉人只以恩爱说仁。韩子因遂以博爱为仁。至程子而非之,而曰:“仁,性也;爱,情也。以爱为仁,是以情为性矣。”至哉,言乎!然自程子之言一出,门人又一向离爱言仁,而求之高远,不知爱虽不可以名仁,而仁亦不能离乎爱也。上蔡遂专以知觉言仁。夫仁者,固能知觉,而谓知觉为仁则不可。若能转一步观之,只知觉处纯是天理,便是仁也。龟山又以万物与我为一为仁。夫仁者,固与万物为一,然谓与万物为一为仁则不可。若能转一步观之,只于与万物为一之前纯是天理流行,便是仁也。吕氏《克己铭》又欲克去有己,须与万物为一体方为仁。其视仁皆若旷荡在外,都无统摄,其实如何得与万物合一?洞然八荒,如何得皆在我闼之内?殊失孔门向来传授心法本旨。至文公始以“心之德,爱之理”六字形容之,而仁之说始亲切矣。【1071】
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1702058504 汉唐儒者以爱言仁,受到程颐的批评。可是,宋儒却又往往离爱言仁,走向另一个极端。谢良佐(上蔡)以知觉言仁,杨时(龟山)以一体言仁,吕大临以克去己私达到与万物为一体为仁。陈淳认为,这些说法都有问题,毛病在于“旷荡在外,都无统摄”。谢良佐、杨时之说应下一转语才可以说得通,谢良佐下转语为“知觉处纯是天理便是仁”,杨时下转语为“与万物为一之前纯是天理流行便是仁”。陈淳说,只有朱子所谓“心之德,爱之理”说才得仁之实,而言之亲切有味。就宋儒的论仁而言,陈淳的这些评论是颇中肯的。
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1702058506 总之,陈淳作为朱门高弟,在诸多问题上达到了对于朱学的深度理解,也切实维护了朱学的正统地位。
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1702058508 第三节 程端蒙
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1702058510 程端蒙(1143—1191),字正叔,号蒙斋,江西鄱阳人。先从学江介,后赴婺源问学于朱子,成为朱学的忠实践行者。著有《性理字训》等。
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1702058512 《性理字训》为道学启蒙读物,选取以《四书集注》为中心的道学主要概念加以扼要训释,对于道学的普及和传播有着积极的意义。朱子对此书评价颇高:“《小学字训》甚佳,言语虽不多,却是一部大《尔雅》。”【1072】可见,此书在道学中是有较重要地位的。其实,《性理字训》只是一篇数百字的短文,全文如下:
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1702058514 天理流行,赋予万物,是之谓命。人所禀受,莫非至善,是之谓性。主于吾身,统乎性情,是之谓心。感物而动,斯性之欲,是之谓情。为性之质,刚柔、强弱、善恶分焉,是之谓才。心之所之,趋向期必,皆由是焉,是之谓志。为木之神,在人则爱之理,其发则恻隐之情,是之谓仁。为金之神,在人则宜之理,其发则羞恶之情,是之谓义。为火之神,在人则恭之理,其发则辞逊之情,是之谓礼。为水之神,在人则别之理,其发则是非之情,是之谓智。人伦事物当然之理,是之谓道。行此之道,有得于心,是之谓德。真实无妄,是之谓诚。循物无违,是之谓信。发己自尽,是之谓忠。推己及物,是之谓恕。无所偏倚,是之谓中。发必中节,是之谓和。主一无适,是之谓敬。始终不二,是之谓一。善事父母,是之谓孝。善事兄长,是之谓悌。天命流行,自然之理,人所禀受,五性具焉,是曰天理。人性感物,不能无欲,耳目口鼻,斯欲之动,是曰人欲。无为而为,天理所宜,是之谓谊。有为而为,人欲之私,是之谓利。纯粹无妄,天理之名,是之谓善。凶暴无道,不善之名,是之谓恶。物我兼照,扩然无私,是之谓公。蔽于有我,不能大公,是之谓私。凡此字训,蒐辑久闻。嗟尔小子,敬之戒之。克循其名,深惟其义,以达于长,以会于学。审问明辨,精思笃行,孜孜勉焉,圣可贤至。【1073】
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1702058516 该文通俗易懂,朗朗上口,颇便于童蒙习读。其中讲了命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等名词,从天命至心性,从仁义礼智到道德诚信,从忠恕、中和到主敬、孝悌,从天理人欲到义利公私,道学的本体论、心性论、工夫论都做了简明的介绍。这里,对若干名词稍作解释,所谓“性之质”,即才,也即是人的资质,刚柔、强弱各有不同。本来,“才”这个词出自《孟子》,讲到刚柔、强弱这层意思已足够表达“才”的含义,但程端蒙又加上了“善恶”,这就把才大约等同于气质,而气质在道学又可指与天命之性相对的气质之性。所谓“发己自尽”为忠,源自程氏“尽己之谓忠”一说,朱子《四书集注》也持此说,意思是真诚地竭尽自己的智虑或能力为他人考虑,给他人帮助,就叫做忠。所谓“无为而为”,就是践行儒家的仁义礼智、孝1忠信这样的伦理道德原则不带有任何的目的和企图,这些伦理道德原则是人之为人所本然地应当实行的,这就叫做“谊”。反过来,带有任何个人的目的和企图去践行伦理道德原则,都是有为而为,是出于“利”的考虑。
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1702058518 程端蒙《性理字训》和陈淳《北溪字义》虽同属训释字义的著述,但二者的性质有所不同。陈淳《字义》更多地是从哲学思想的高度解释朱学的主要名词概念,其中也蕴含了他自己的思想见解。程端蒙《字训》则完全是平实地叙述道学的主要名词概念,其中几乎不带有任何的个人意见,且主要是作训蒙之用。但是,二者的作用都是较大的。程端蒙《字训》对于元明时期训蒙读物的发展起到了一定的影响,元代程端礼《读书分年日程》便将《字训》列为儿童必读书。
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