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从上引文字看，本心就其普遍实质言，就是仁义之心。这是统而言之。分而言之，本心含具孟子所谓四端或四心。这两方面实质是一致的，都是指人内在固有的道德观念和所应当遵循的道德原则。就存在状态言，本心就是良知良能，即是道德良知和道德践行融为一体；本心即是天所赋予，是先验的。以本心即是仁义之心和含具四端，本心是天赋良知，在陆九渊，实质上是对心、理关系的表述。陆九渊说：
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四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。【1107】
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盖心，一心也。理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”又曰：“道二，仁与不仁而已矣。”如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。……此吾之本心也。所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。【1108】
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按，程颐首标仁义礼智信五常分言则各有其义，合言则仁包四者。程颐说：“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。”【1109】朱熹亦持此论。陆九渊也持同一看法，他讲本心即是仁义，这里又讲“仁即此心也，此理也”，是合言之；若分言之，则爱亲、敬兄、恻隐、羞恶、是非、辞逊等，皆是仁之含义。这里，陆九渊提“心即理”，有两方面意思，一是心、理有一个渐融渐合的过程，此境状之心指个体之心，理则有外在于主体的特性。所谓心即理须是心认知、体认理。一般所谓融理于心，盖指此而言。陆九渊说：“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。”【1110】表明心、理似乎存在一个相融的过程。二是心、理天然顿合，自然自在，本来一体。心只是一个心，也即是先天赋予的本心。陆九渊单提一个心字，于此是表明其广泛普遍的特性，并不特指某个个体之心，相反，千差万别的个体之心皆以此心为宗归。同样，理也是普遍一般的公共之理，也即是独一的理；充满宇宙的只是这个理，人所要认识、认同的也是这个理。事物固然千差万别，人人所得的具体认识也固有差异，然大处不能不一致，理即是所同处。陆九渊说：“天下之理无穷，若以吾平生所经历者言之，真所谓伐南山之竹，不足以受我辞。然其会归，总在于此。”【1111】又说：“天下事事物物只有一理，无有二理，须要到其至一处。”【1112】这即是说事事物物的具体规律、规则固然各不相同，然而究竟原理只有一个，没有两个。若认取有差，是识见不到，陆九渊正是强调认识要归到一是之处。他说：“千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。”【1113】陆九渊以此心本然含具此理，此理即是此心固有之理。所谓心即理，当主要是指的这个意思。
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上述两方面，第一方面并不占主要，然而论者似乎多注意第一方面，对陆学的批评也多集中于这一方面。实际上，陆学的重心应在后一方面。陆九渊强调心与理的“至当归一，精义无二”，其用意当有两个，一是消解具体的个体之心与先验的仁义之心即本心之间的紧张。陆九渊说“此心此理，实不容有二”，是要超越个体之心而凸显仁义本心。仅就这一点讲，说陆九渊轻忽个体之心或许能够成立。然而，陆九渊作这种超越理解又并非没有过渡环节，前文所论宇宙问题中的“吾心”这一知性统合概念，在个体之心与仁义本心之间起到了转变作用。第二层意思是，陆九渊以心与理同一，更为强调的是心的超验性，尤其超时空的特性。这与前文所述宇宙与吾心的关系相贯通，宇宙与吾心在无限和伦理道德价值相统一这个基点上的一致构成了心与理同一的基础，同时也是心与理的同一具有超时空特性的依据。结合宇宙观念，陆九渊将此心此理的同一性推扩至超个体经验、超时空的永恒地位，而个体对心、理关系的当下体认又以此作为直接目标；同时，判别学识和境界的标准也在于此。陆九渊说：
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理乃天下之公理，心乃天下之同心。圣贤之所以为圣贤，不容私而已。【1114】
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宇宙无限，天地开辟，本只一家，往圣之生，地之相去千有余里，世之相后千有余年，得志行乎中国，若合符节，盖一家也。【1115】
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上引文字中的“公理”、“同心”、“一家”等观念表明，陆九渊所强调和注重的是心与理的普遍同一，圣贤之为圣贤，就在于其心其理即是此心此理，并不因时空差异而现出不同，而是超时空地相贯通的。陆九渊据此常常提醒学者要体会宇宙之理只是一个理，心只是一个心，心与理的同一不受任何具体时空的隔断。基于此，陆九渊在确立本心之说以后，并不特别究心于宇宙概念，而是着重提“心即理”或“此心此理”，或者只提“本心”二字，并以此说批评理学一派对于心、理等概念的分析。
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区分性、才、心、情诸概念是朱熹理学的一个重要内容，李伯敏曾以此质诸陆九渊，陆九渊直斥为“枝叶”之言，以其病在于只求“解字”，不求“血脉”。自心学观之，心、性、才、情都只是一个意思，无须区分。陆九渊说：“且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。”【1116】又说：“若理会得自家实处，他日自明白。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心。此盖随吾友而言，其实不须如此。”【1117】可见，陆九渊并非不了解名言概念的具体含义，而是反对因纠缠于名言概念而导致学术宗旨不明和本心迷失。故当有人问他如何穷理尽性以至于命，陆九渊直说：“皆是理也。穷理是穷这个理，尽性是尽这个性，至命是至这个命。”【1118】意谓如果一定要使用理、性、命等概念，也并不表示其间有实质差异，而都只是“理’的具体表现，即都只是“这个”心之理的不同说法而已。“这个”即是指此心此理，陆九渊还常提到“此”、“是”等语词，意思与“这个”相同，都是为了说明本心或此心此理的切近性。
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在道心人心问题上，朱陆分歧尤为重大。陆九渊说：
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天理人欲之言，亦自不是至论。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。……《书》云：“人心惟危，道心惟微。”解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心，一也，人安有二心？自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？【1119】
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谓“人心，人伪也；道心，天理也”，非是。人心，只是说大凡人之心。惟微，是精微，才粗便不精微，谓人欲天理，非是。人亦有善有恶，天亦有善有恶（日月蚀、恶星之类），岂可以善皆归之天，恶皆归之人。【1120】
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天理人欲之辨是程朱理学的一个重要内容，与此相关联，道心人心之分也是一个重要论题。陆九渊则直言天理人欲的说法不是根本可靠的结论，因为这等于是分天人为二，不符合儒家天人合一的观念。至于道心人心问题，朱熹以人心即是人欲，道心即是天理。陆九渊以其说非是，且反对道心人心的提法。在陆九渊，心，只有一个，即是本心，从道这方面看，是“无声无臭，无形无体”，超时空、超经验的，故惟微；从人这方面看，既有可能陷入私念利欲，导致本心丧失而为狂，也有可能克除私念利欲，复其本心而作圣，故惟危。单从人这方面看，心指“大凡人之心”，既含本心之理，也兼具个体之心的习染，即善恶并存，作狂作圣都有可能。故，以人心只是人欲或人伪，而与道心相对待，是陆九渊根本不能认同的。陆九渊反对道心人心之说，而严于义利之辨，并以此作为其心学的入门之法。对此，后文将详论。
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淳熙二年（1175），陆九渊（三十七岁）与朱熹在著名的鹅湖之会上展开辩论，二人的学术明显分途。对此，这里不作详论，值得玩味的倒是二陆自家的主张。启行前，陆九渊和他的哥哥陆九龄为统一学术主张，先行辩论一番。陆九龄表示同意陆九渊的见解，并特作诗一首，以示九渊，开头二句云：“孩提知爱长知亲，古圣相传只此心。”陆九渊听后即说：“诗甚佳，但第二句微有未安。”【1121】并和诗一首，开头二句云：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。”陆九渊和陆九龄合称江西二陆。然而，陆九渊较真较到了自家门户之内，看似小题大做，实际却是一个关键性问题所致。若以“此心”为古圣相传之心，心虽同一，却是外在的，似乎有一个悬置的内涵固定之心，先圣后圣只是此心的体现，也传承着此心。这是陆九渊所不能同意的。在他看来，陆九龄以此心不增减、不变异，固然无错，但更应看到，此同一之心即是本心，其特点是超绝时空而又本然地内在于个体。这也就是陆九渊所说千万世之前与千万世之后，东西南北各方，圣人虽不同出或虽有不同，然此心此理却莫不同。陆九渊所说此心此理或本心，应当理解为不同时空中的直接同一，而决不可以理解成不同时空中的传递和播衍关系。因为后者必将导致把心与理的同一向外在化、客观化方向理解和演绎，从而不能保证个体对心或本心加以体证和培蓄的主导地位。陆九渊说：“心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”【1122】心体广大无疆，是超时空直接同一的，并不须要传授，只要能够扩充（陆九渊谓之“尽”）自我之心，便可与天同一。基于这个意思，便可以对陆九渊所说九龄之诗“微有未安”求得合理的解释，也能够获得对陆九渊“心即理”学说的多维度把握。
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据上所述，陆九渊讲本心，讲心与理一或心即理，结合前文所述宇宙观念来看，其意思在于说明心体无限，又含具理，亦即儒家伦理道德观念和价值。然而，这个心又并非外在于个体，而是融合了客观性和主体性，即通过对宇宙观念的悟解和体证，消解心与理、个体之心与本源之心的对立，从而此心或本心即是当下的个体之心，个体之心即是超时空超经验的普遍之心，无须传授，也不因时势境地的不同而表现出差异。而所谓传心、所谓人心道心之说，都是对本心或心即理这个宗旨的错认和肢解。
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陆九渊所揭示的本心，是无所不包的全体，又是体用一如的。陆九渊说：
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万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。【1123】
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万物皆备于我，有何欠缺。当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。【1124】
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此即是说，心是自然自在的，包容万物，含具此理。方寸之心全体显发，则和宇宙、和理完全相吻合，心是宇宙之心，宇宙是心之宇宙，宇宙充塞此理，此理是人心之所固有。心、宇宙、理三者完全合一。由于心广大无限并含具天理，一切实际的伦理原则和伦理行为都可以在此心找到依据。本心作为伦理道德观念和价值的根源性主体，是无所欠缺的，能够派生和判断伦理行为的正当性和合理性，诸如恻隐、羞恶、宽裕温柔、发强刚毅等都只是本源之心的具体表现。陆九渊通过这种表述，把无限、超时空和儒家伦理道德价值意义诸方面融贯于心。前文所说以客观无限义和伦理价值义相统一的宇宙观念是陆九渊建立心学系统的一个津梁，在这里得到了充分的实现。从而，理的外在客观性和心的内在主体性之间的对立得到了消解，个体之心即小我和普遍之心即大我之间的紧张也得到了消解，在本质内涵和全体发用两方面都实现了本然的同一。而这，正是陆九渊心学的一般目的。
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论者一般认为，陆九渊心学体系的中心观念是“心即理”。这固然无错。然而，细审之，对于心学之心，陆九渊至少有三种提法，即吾心、本心和心，这三种提法并不完全等同。吾心基本指称个人之心，属于心学建立过程中的起始概念，表现为陆九渊思考宇宙问题，论述宇宙观念所获致并呈现的心理感受，即无限和理的统一。陆九渊以吾心合于宇宙，更为侧重的当是主体人格精神的超绝自立。所谓辨志（即义利之辨的实质），其使命当也是由吾心承担的。但是，“吾心”观念并不具有广泛的普遍性，因而必然为“本心”观念所取代。“本心”一词虽源出孟子，但在陆九渊，实为他所理解的全部儒学精神的归结，内涵上强调先秦儒学的仁义礼智或四端之说；同时，这一观念，的确构成了陆九渊学术思想系统的精髓。陆九渊以恻隐、羞恶、辞让、是非皆本心实有之理，遇事接物皆本心实有之理的发用，而所谓事、所谓道，皆本心之固有，或为本心所含摄。学者所当发明、运用的全在本心。要之，本心之说是陆九渊学术思想的血脉所在。至于“心”之一词，盖为陆九渊更为宽泛且更为简切的说法，表现出一定的复杂性，一方面，陆九渊常以此“心”概称一切个体之心，直揭人心本质上固具儒家伦理道德观念却又不免私欲习染，进而提出人人从心上改过迁善，去除习染，复其本然本源之心即本心，某种意义上说，此“心”与吾心观念有一定的相通之处；另一方面，心即是本心之约称，古今圣人之“心”即此之谓，陆九渊常用“此心”、“是心”、“这个”等语词以表明其切近、真实诸特性。要之，心之一词，在陆九渊的话语系统，或指个体之心，或指本心，须作具体辨析。
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故此，“心即理”之说从心这一方面看，当明其由来和本质所在，吾心观念是此说的先路，本心或心是此说的本质。至于“理”，在陆九渊，内涵上并不与程朱之理有殊，即都是指儒家仁义礼智等伦理道德观念和原则。朱陆分歧在于，朱熹以理在物在外，陆九渊以理在内在心。陆九渊单提本心，也即等同于“心即理”范畴。心或此心、是心，莫不本质等同于本心。因此，要究明“心即理”之说，直接提举“本心”观念可以无误，且更为切近陆九渊学术思想的实质。
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第三节 简易与涵养
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陆九渊发明儒学，尤以继发孟子之学自任，先“因宇宙字义，笃志圣学”，继而阐论心学，以心、理精义合一。究其根本，则端在自立本心，自信坚笃。陆九渊说：“吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：‘除了先立乎其大者一句，全无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然。’”【1125】居象山约四年有半，多告学者云：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠缺，不必他求，在自立而已。”【1126】陆九渊对于儒学的理解和创发完全是直究本心，以本心为思量的大纲，注重对儒学尤其儒学伦理道德价值观念的自觉自得。就陆九渊儒学思想的宗纲和全部内容言，本心观念是个学脉骨髓，也是个根本方法。
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然而，陆九渊与学者的论学书信和讲谈录中，许多说法相互抵牾，不免引起理解上的疑惑。陆九渊告诫学者，一方面要优裕宽平，不可用心太紧、强探力索，另一方面又要莫厌辛苦，穷究磨炼；一方面隆师亲友，另一方面自得自成，不倚师友载籍。他自己也往往表现出类似的矛盾，譬如，他与朱熹在学术见解上难以调和，他的弟子建议他与朱子各自著书，让天下后世自择，陆九渊的答复是宇宙之理无二，平白放着，与天地间有无陆子静、朱元晦全不相干，故著书并不有益于讲明真理。而当陆九渊与朱熹展开辩论，有人建议不必辩论，他却以同样的理由，表示为了学术的一是之目的，非要与朱熹穷辩到底。【1127】这种种现象有时令他的弟子不知所向，要反复体会和揣摩才能得其意旨。《语录》载，陆九渊的弟子陈去华自叙听陆九渊论学一月后的感受云：“前十日听得所言皆同，后十日所言大异，又后十日与前所言皆同。”【1128】这些表明，陆九渊的为学方法既有根本纲领，又有针对不同情势的方便说法，而且往往是出于接引学者的需要从不同方面广为阐发。下面对此作一分疏。
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陆九渊首重辨志。他三十四岁过富阳，对杨简揭明本心之说，旋归家，居槐堂讲学，多言辨志。《年谱》于是年有如下记载：
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