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陆九渊对于儒学的理解，从广义讲，涉及了先秦儒学的全部经典；从狭义讲，可归结于《孟子》一书。或者可以说，前者体现了陆九渊对儒学的全面继承，后者体现了陆九渊对儒学的具体创新。就观念形态讲，陆九渊的儒学思想集中表现为两大观念：宇宙和本心。宇宙观念反映了陆九渊对于“理”的存在方式（时空）和人心（吾心）的思维时空以及二者关系的探究。理的本质含义即是传统儒家的伦理道德观念和原则，照陆九渊的理解，理是充满于整个宇宙即无限时空，吾心因悟宇宙无限遂与宇宙即无限时空相贯通。吾心和理依据宇宙概念达于一致，吾心具有能动思维并居主动地位，能够通过宇宙概念以确立主体的超绝自立和义理觉解，为本心观念开辟道路。然而，离开宇宙概念，吾心无由体悟广大无疆之义，亦无由推扩儒家的伦理道德观念至于最广大最普遍的境域。而且，陆九渊自早年发宇宙之问到后来接引学者，反复提到“宇宙”一词。宇宙观念实为陆九渊心学的一个重要观念，是为本心观念的确立和形成奠立的一个基石。当然，陆九渊从未有过类似的言论，或者在他本人并未完全自觉到宇宙观念之于其心学的重要地位。但由其早年自发的提问和思考，以及前文所述的对于“宇宙”一词的种种称引和论说，得出这一结论并不难。
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本心观念确立以前，宇宙观念实为陆九渊思考的中心议题。这一观念实际上合摄了超绝无限和儒家伦理道德观念双重含义，即是说，宇宙是客观性和价值性的统一，是一个完满自足的先验性实体概念。而吾心只是作为认知主体介入这一关系，从而在主观精神境界上达到与宇宙合一，实际是在主观精神上达到思维的时空无限，并推扩儒家的伦理道德观念至于无限的时空之中。可以说，吾心是一个统合性概念，但并不是一个支配性或先验性概念，也就是说，在早期的陆九渊，吾心并没有也不可能取代宇宙观念，而且，吾心观念自身存在缺陷，因其知性的限度导致完满的宇宙实体并不充分呈现于人，而宇宙作为一完满自足的实体却并不因人的知性差异而减损其客观实存性。“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”，即此之谓。陆九渊于三十四岁揭明本心之说，本心观念是作为一个完满自足的实体概念提出的。从陆九渊的学术思想体系来讲，本心观念和宇宙观念实是处于同一系列的两个根本观念范畴，吾心一语则是陆九渊由宇宙观念过渡到本心观念的一个中介。
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照此而认，陆九渊的思想系统似乎带有客观化的倾向。这样说并不过分，而且，这也正符合他以传统儒家学说为一个客观实存系统的看法。但通过吾心的知性觉解，陆九渊提出并终生执守的是本心之说。陆九渊此后可以提或不提宇宙观念，但本心观念却是不可须臾离的，也决不允许对本心观念有任何的非议。陆九渊思想体系的精髓正在于此，而毁誉交加的也在于此。需要指出的是，本心观念具有客观实存和主观自现双重特点，但归于一点，则是主观内存自现。作为千古圣人共有之心，本心似乎是外在化的客体，而陆九渊所坚决反对的正是这种看法或误解，因为这样很容易导致先圣后圣传心之说，而不能始终保持本心主体自立。陆九渊所强调的就是自立本心，发明本心，本心人人固有，即是说传统儒家的仁义礼智等伦理道德观念和价值原则是先验地植根于人心，又是超时空地实存于人心，问题只在于明不明、行不行而已。然而，困难在于，陆九渊个人可以实现这种统一，并完全听由自我本心的决断，对于他人来讲，终不免难于求得明证。这一问题，到了王阳明的“致良知”说那里，似乎仍然存在。
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就整体而言，陆九渊的儒学思想还包括方法理论和实学践行思想。所谓方法，陆九渊几乎完全是指向本心观念的，从辨志、剥落、格物到涵养本心，在在都是要削去不符合本心的思虑言行，以维护本心的纯洁和灵明。所谓实学践行，表现为陆九渊十分重视对儒学的践履践行，他以本心之学为实学，宇宙之理为实理，得实理之学即是实学，实学必见诸实行。从他的个人操守和晚年主政看，陆九渊是充分实现了他对儒学的理解和创造的。可以说，实学践行一节是陆九渊心学体系的验证和完成，也是他对儒学思想完整理解的一个组成部分。尽管观念形态的宇宙概念和本心学说是陆九渊儒学思想体系的重心，也是陆九渊心学思想的根本，但陆九渊有关方法问题的论述和对于心学以及儒学的积极践行，不可不视作其儒学思想的题中应有之义。此外，陆九渊对于儒学内部以及儒学与其他学说流派的分歧和差异，也曾提出看法，譬如他以义利之辨判别儒释，据本心学说判别异端，姑不论其是与非是，然足以表明，陆九渊作为一个致力于重整和创新儒学的学者，倾向于维护儒学的纯洁性和正统地位。
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中国儒学史 第十八章 陈亮与叶适的儒学思想
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南宋时期，朱熹、张栻、吕祖谦并称东南三贤，相与讲明学术。朱熹为闽学大宗，张栻为湖南学派主要代表，吕祖谦之学称婺学。三贤之外，浙江尚有陈亮为首的永康之学，叶适为主要代表的永嘉之学，江西则有陆九渊心学。这些学派相互鼓荡，极一时之盛。婺学、永康之学、永嘉之学三派，【1172】大要为重史学，论事功，故后世或并列而论之。清代章学诚提出“浙东之学”、“浙西之学”之说，【1173】受其影响，晚近学者往往以婺学、永康、永嘉归入浙东学派。【1174】然在南宋似不提所谓浙东，往往直言浙江。朱熹曾说：“江西之学只是禅，浙学却专是功利。”【1175】江西之学指陆象山，浙学或言指陈亮，【1176】然浙学谓之浙江之学亦无不可。本章即据此以浙江儒学概称吕祖谦、陈亮、叶适三派的儒学，而具体研究中主要讨论此三人的儒学思想，暂不及其他。
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第一节 吕祖谦
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吕祖谦（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金华）人。学者称东莱先生。隆兴元年（1163）进士及第，又中博学宏词科，先后差任宗学教授、严州教授，历官国史院编修、实录院检讨、秘书省正字等。有宋一代，吕氏家族位至宰辅者四人，可谓少见的显赫望族。【1177】而又世代重学，从吕公著至吕希哲、吕本中，以至吕祖谦，世代相传，有“中原文献之传”的美称。【1178】吕氏家族也重讲学，据说，吕公著“自少讲学，即以治心养性为本”。【1179】吕希哲尝从学焦千之、胡瑗、孙复、王安石诸家，而归宗于二程。吕本中广泛从学于程门后学及元祐名宿如杨时、游酢、尹和靖、刘安世、陈瓘、王苹，继承了吕希哲转益多师，“不主一门，不师一说”的家风。【1180】这种家风也为吕祖谦所继承。吕祖谦从小至长长年随侍父侧，他的父亲吕大器尝为江东、浙东、福建提刑司干官，先后知黄州、吉州，祖谦因而沃闻北宋以来掌故。吕祖谦从幼小起还受到外祖父曾几的教导，曾几与道学之士胡安国、刘安世、王苹等游从颇密，亦尝与胡宏往复论学。十九岁，吕祖谦又从三山林之奇受《论语》，二十四岁从学胡宪、汪应辰。由于秉承了深厚的家学渊源，又广从当世宿儒问学，吕祖谦年轻时便奠定了扎实的学问基础，且声名已著。后来，又与朱熹、张栻交往密切，往来论学，甚受朱张推重。而心学创立者陆九渊则是受到吕祖谦的识拔终成进士，终身对于吕祖谦甚为敬重。吕祖谦又为浙学领袖，薛季宣、陈傅良、陈亮、叶适等都不同程度地受到吕氏的影响，并形成为以史学和事功为核心的浙东学派。
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吕祖谦的著述颇为宏富，撰有《左氏博议》二十五卷，《春秋左氏传说》二十卷、《续说》十二卷，《少仪外传》二卷，《古周易》一卷，《增修书说》三十五卷（时澜增修），《吕氏家塾读诗记》三十二卷，另编有《圣宋文海》（亦称《皇朝文鉴》、《宋文鉴》）一百五十卷、《吕氏家塾读书记》、《左氏类编》等，其表奏、书启、记序、墓志、祭文等编为《东莱集》十五卷，书信、答问、家范、杂记等编为《东莱别集》十六卷，另有《东莱外集》六卷。
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吕祖谦的学术比较偏重于史学。他所面临的时代课题，从思想上说是继承和发展圣人之学，从社会现实来说是匡正纲纪以图恢复。乾道六年（1170）除太学博士，淳熙四年（1177）转承议郎仍兼国史院编修官，吕祖谦两次轮对，每次各作有两道轮对劄子。乾道六年轮对劄子之一云：
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夫不为俗学所汩者，必能求实学；不为腐儒之所眩者，必能用真儒。圣道之兴，指日可俟。……宅心制事，祗畏兢业，顺帝之则，是圣学也。亲贤远佞，陟降废置，好恶不偏，是圣学也。规模审定，图始虑终，不躁不挠，是圣学也。【1181】
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由于是面对孝宗陈说，吕祖谦侧重于从关乎帝王治世的现实需要出发来界定“圣学”的具体内容，此即敬畏顺则，好恶不偏，审定规模，以此为“实学”的本质，也是“真儒”的本质。就当时社会现实来说，所谓宅心制事，审定规模，根本的用意就在于“恢复大事”，即恢复赵宋版图。乾道六年的第二劄子便主要是针对这一点进言。淳熙四年的轮对劄子则进一步对“人主一心”关涉天下治乱安危作了陈述，批斥了所谓“独运万机之说”，也就是希望孝宗不要事无巨细，大包大揽，而是“虚心屈己以来天下之善，居尊执要以总万事之成”。【1182】这个意思，与乾道六年所谓实学、真儒之论，是一脉相承的。
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从思想上说，吕祖谦所谓圣学、真儒，在宋代的正统代表就是二程理学。他说：“庆历、嘉祐之间，豪杰并出，讲治益精。至于河南程氏、横渠张氏，相与倡明正学，然后三代孔孟之教，始终条理，于是乎可考。”【1183】吕祖谦曾校刻《横渠集》、程颐《易传》等，也曾与朱熹、张栻往复讨论周敦颐、胡宏等理学家的著作，对于北宋以来的道学诸家甚为推重，而尤其倾向于程氏理学。这固然与荥阳公吕希哲曾师事二程，因而理学成为了吕氏家学世代相传的一项重要内容有关，也是吕祖谦早年较广泛地接受了理学背景的教育使然。吕祖谦一生的讲学和著述都是在道学作为正统儒学代表的基础上来进行的。据《年谱》，乾道三年丁亥，吕祖谦葬母于婺州明招山，是年终开始在明招山讲学，撰成《左氏博议》。乾道八年壬辰，丁父忧，在明招山聚诸生讲《尚书》。从乾道四年至乾道六年，吕祖谦多次订立了会讲性质的“规约”，这些规约在思想宗旨上体现了儒学的基本观念，其作用和目的则在于规范诸生的行为，并以此为移风易俗的先导。譬如，《乾道四年九月规约》凡十一条，其精要者为：
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凡预此集者以孝悌忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者不在此位，既预集而或犯，……告于众而共勉之，终不悛者，除其籍。
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会讲之容端而肃，群居之容和而庄。
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语毋亵，毋谀，毋妄，毋杂。【1184】
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这是以儒家的孝悌忠信作为聚会的根本宗旨，具体的行为规范则包括顺于父母，友于兄弟，睦于宗族，诚于朋友，言行一致等儒家伦理原则。违背这些伦理原则和规范者，则无资格进入聚会讲学。如果进入之后而有所违犯，则由同志之士加以规劝和责戒，以至公告全体与会者，共同勉励。如果最终仍不能改正，则开除出聚会。此规约对于参与会讲者的容貌辞气也作了明确规定，此即“端而肃”，“和而庄”，不得出猥亵之言，阿谀之言，虚妄之言，杂碎无益之言。这些也是程氏理学的主敬说的一个方面的表现。
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聚会讲学的目的是讲求“经旨”，对此，《乾道五年规约》也提出了具体规范：
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凡与此学者，以讲求经旨，明理躬行为本。
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肄业当有常，日纪所习于簿，多寡随意。如遇有干辍业，亦书于簿，一岁无过百日，过百日者，同志共摈之。
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凡有所疑，专置册记录，同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷。
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怠惰苟且，虽漫应课程而全疏略无叙者，同志共摈之。不修士检，乡论不齿者，同志共摈之。
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同志迁居，移书相报。【1185】
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