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【8】 对于《周易口义》一书，《四库全书总目》指出：“是书在宋时固以义理说易之宗也。”
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【9】 《四库全书总目·易数勾隐图》。
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【10】 如刘牧《易数勾隐图》云：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。然则三才之道，上中下之位。三才之用，舍五行则斯须无以济矣。至于人之生也，外济五行之利，内具五行之性。五行者，木火土金水也。木性仁，火性礼，土性信，金性义，水性智。是故圆首方足，最灵于天地之间者，蕴是性也。人虽至愚，其于外也日知，由五行之用其于内也。或蒙其性而不循五常之教者，可不哀哉？”（卷上，影印文渊阁《四库全书》本）此种以五行之性推阐人性，进而强调五常之教的思理，与北宋儒学的义理精神实相贯通。
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【11】 《宋元学案·安定学案》，中华书局，1986年，第24页。
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【12】 《四库全书总目·周易口义》云：“考《伊川年谱》称：‘皇祐中游太学。海陵胡翼之先生方主教导，得先生所试，大惊。即延见，处以学职。’意其时必从而受业焉。世知其从事濂溪，不知其讲《易》多本于翼之也。”
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【13】 参见漆侠：《宋学的发展和演变》，河北人民出版社，2002年，第242页。
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【14】 《四库全书总目》，第5页。
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【15】 程颐：《伊川易传》卷二，影印文渊阁《四库全书》本。
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【16】 《伊川易传》卷二。
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【17】 《周易口义》卷二，影印文渊阁《四库全书》本。
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【18】 《伊川易传》卷一。
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【19】 晁公武曰：“程正叔解，颇与翼之相类。”《宋元学案》，第29页。
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【20】 《周易口义》卷十二。
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【21】 胡瑗曾于景祐三年和皇祐二年两度参与钟律的校订和制作，并著有《皇祐新乐图记》。参见漆侠：《宋学的发展和演变》，第239—241页。
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【22】 《周易口义》卷一。
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【23】 《周易口义》卷一。
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【24】 《周易口义》卷一
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【25】 如王弼《周易注》卷一云：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。”就是以此来解释这个字的。
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【26】 近来颇有学者欲超越传统的道统观，重塑北宋儒学的谱系。虽然在很多局部的问题上提出了一些深刻新颖的见解，但总体看，多有牵合勉强之弊。参见余英时：《朱熹的历史世界》；漆侠：《宋学的发展和演变》。
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【27】 据欧阳修《孙明复先生墓志铭》云：“孔给事道辅，为人刚直严重，不妄与人。闻先生之风，就见之。介执杖屦侍左右。先生坐则立，升降拜则扶之。及其往谢也亦然。鲁人既素高此两人，由是始识师弟子之礼。莫不叹嗟嗟之。”（《欧阳修全集》，第45页。）此种典范的作用，对于当时师道的重建产生了极大的影响。
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【28】 《宋史·孙复传》，中华书局，1985年，第12833页。
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【29】 孙复：《信道堂记》，《孙明复小集》。
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【30】 在《答张洞书》中，孙复曾将董仲舒列为汉唐之间能“终始仁义，不叛不杂”的贤者之一。然而在《信道堂记》和《上孔给事书》中，却又将其排除在“五贤”之外。这可能与其经学立场有关。孙复治《春秋》，“不惑传注”，且在《寄范天章书》中，对《公羊》、《穀梁》和《左氏》，皆有所攻驳。而董仲舒发挥《春秋》之旨，多主《公羊》。
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【31】【32】 《孙明复小集》。
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【33】 欧阳修：《孙明复先生墓志铭》，《欧阳修全集》，第457页。
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