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【460】 《张载集》，第16页。
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【461】 据《正蒙·苏昞序》，《正蒙》本无篇次，今本的篇目是后来苏昞编辑整理的结果。见《张载集》，第3页。
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【462】 《张载集》，第277页。
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【463】 《正蒙·有德篇》，《张载集》，第46页。
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【464】 《横渠易说》，《张载集》，第170页。
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【465】 《张载集》，第184页。
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【466】 详此材料，似乎是在说王弼以“命吕者律”来解释谷神之能象其声而应。“谷神”一词见于《老子》第六章，然而，今本王弼《老子注》的这一章中没有“命吕者律”这句话。或者张载所见之本与今本不同。
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【467】 《王弼集校释》，第512页。
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【468】 《张载集》，第76—77页。
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【469】 《张载集》，第27页。
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【470】 程树德：《论语集释》，中华书局，1990年，第614页。
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【471】 另见《横渠易说》“革卦”关于“大人虎变”、“君子豹变”的解释。
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【472】 《张载集》，第48页。
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【473】 程氏兄弟的哲学思想虽有相当大的不同，但在众多关乎儒学本质的方面，却是极相契合的。正是基于这样的考虑，本书在处理二程的儒学思想时，将其中的结构性问题均放在程颢的名下，加以讨论。而对程颐的儒学，则集中探讨他的《伊川易传》。本章在引证材料时，也并不在程颢和程颐之间做过多强调性的区分。当然，在大多情况下，是以程颢的言论为主的。
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【474】 《宋史·程颢传》，第12716页。
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【475】 参见周晋：《道学与佛教》，北京大学出版社，1999年，第2页。对于世俗丧葬仪式中的佛教要素，程颐曾有这样的批评：“某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之，自不用释氏。道场之用螺钹，盖胡人之乐也，今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以为之于死者之前，至如庆祷，亦杂用之，是甚义理？如此事，被他欺谩千百年，无一人理会得。”《二程集》，第114页。
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【476】 《二程集》，第23页。未注明是谁的话。牟宗三认为“自系明道语无疑”，参见《心体与性体》，第76页。
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【477】 《二程集》，第25页。
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【478】 《二程集》，第38页。
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【479】 《二程集》，第3页。未注明是谁的话。牟宗三认为“自系明道语无疑”，参见《心体与性体》，第74页。
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【480】 《二程集》，第34页。
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【481】 《二程集》，第30页。
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【482】 《二程集》，第152页。另参见周晋：《道学与佛教》，第16—23页。
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【483】 儒释心同迹异之说由来已久，二程举而廓清之，是北宋儒学转变的一大关节。相关讨论参见周晋：《道学与佛教》，第11—13页。
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【484】 《二程集》，第3页。
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