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【494】 《二程集》，第149页。
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【495】 参见周晋：《道学与佛教》，第6页。
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【496】 《二程集》，第25页。
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【497】 《二程集》，第447页。
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【498】 《二程集》，第456—457页。
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【499】 《二程集》，第457—458页。
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【500】 《二程集》，第51页。
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【501】 《二程集》，第28页。
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【502】 《二程集》，第423页。即使对于“青苗法”这样的新法举措，二程也认为不必过分纠缠：“至如青苗，且放过，又且何妨。”《二程集》，第28页。
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【503】 这样的情况在元祐元年司马光执政以后，进一步恶化了。程颐曾与侯仲良谈及牛、李事，“因言温公在朝，欲去尽元丰间人。程子曰：‘作新人才难，变化人才易。今诸人之才皆可用，且人岂甘为小人，在君相变化如何耳。若宰相用之为君子，孰不为君子？此等事教他们自做，未必不胜如吾曹。”（《二程集》，第392页）而司马光不仅尽除新法，并元丰年间所用能臣亦一举斥逐，是后来元祐党人案的根由。
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【504】 《二程集》，第38页。
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【505】 《二程集》，第50页。
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【506】 程颢云：“古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也。”《二程集》，第122页。
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【507】 《二程集》，第55页。
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【508】 《二程集》，第129页。
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【509】 《二程集》，第26页。
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【510】 《二程集》，第35页。
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【511】 人心与风气的互动，与汉儒的天人感应之论，是有着本质不同的。一方面，要明了“天人之理，自有相合”的道理；另一方面，又要注意不要落入汉儒的窠臼，“汉儒之学，皆牵合附会，不可信。”（《二程集》，第374页）二者之间的最大不同在于，汉儒的天人感应思想，强调的是有人格意志的天；而在程颢的思想中，天是没有欲望和意志的自然之天，天变并不是为呼应人事而出现的，但天变之所以能带来灾害，则全在于人事上出了问题。当然，人心与风习之间的互动，并不能完全归入天人关系的主题。
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【512】 《二程集》，第2页。
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【513】 《二程集》，第21页。
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【514】 他甚至还讲过“物理最好玩”这样的话。《二程集》，第39页。
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【515】 《二程集》，第52页。
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【516】 程颢说：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”《二程集》，第121页。
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【517】 《二程集》，第440页。
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【518】 《二程集》，第46页。
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