1702062111
1702062112
刘埙对“悟”做过很多论述，四库馆臣说他“以悟为宗”，不为无故。刘埙所说的“悟”，既有作为认识开端的“启蒙之悟”，又有所谓“妙悟”。“悟”的出现有几种情况：一是习闻既久而忽然大悟，二是沉思既深而“一日涣然有省”，三是因事顿悟。刘埙之所以重视“悟”，这是崇尚易简的陆学的内在要求，同时也是他对理学流弊的一种抵制：“夫以悟为则，固未足以尽道。然诚妙悟，则亦几于见道矣。朗澈澄莹，纤翳不留，高出万象之表，于太初邻，其视埋头故纸、迷溺训诂而卒无益于自得者，不差胜乎？”【536】
1702062113
1702062114
第二节 陈 苑
1702062115
1702062116
陈苑（1256—1330），字立大，江西贵溪人，学者称静明先生。自幼业儒，后读陆九渊书而大喜，曰：“此岂不足以致吾知邪？又岂不足以力吾行邪？而他求也！”【537】于是尽求其书及其门人所著经学等书读之，“益喜，益知，益行”，【538】以倡明陆学为己任。时朱学以科举之复而大盛，陈苑提倡陆学，颇为世所议，但他却矢志不渝：“闻先生说者，讥非之，毁短之，又甚者求欲中之，而先生誓以死不悔，一洗训诂支离之习。”【539】黄宗羲对陈苑不随波逐流力挺陆学的行为予以很高评价：“陈静明乃能独得于残编断简之中，兴起斯人，岂非豪杰之士哉！”【540】在陈苑的努力下，陆学为越来越多的人所知：“从之游者，往往有省，由是人始知陆氏学。”【541】全祖望将其视为元代陆学中兴的主力：“中兴之者，江西有静明，浙东有赵偕。”【542】
1702062117
1702062118
陈苑之学以究明本心为宗旨，据其门人介绍，其学“大抵谓圣贤之业之见于言语文字者，无非明夫人心，而学焉者亦必于此乎究”。【543】很明显，这是陆学家法。陆九渊即认为，本心一明就会达到胸无滞碍的境界。同样，陈苑也相信，心本无碍，有所滞碍，是己私所赋：“吾心之灵，本无限碍，本无翳滓，本无拘系，本无浪流。其有不然者，己私赋之也，非天之所予者。”【544】因此，克去己私，就能恢复无碍的本心，达到与万物为一体的境界：“万物皆我，我即万物。”【545】陈苑也用究明本心之学教导学生，高弟祝蕃（字蕃远）即“笃于陆氏本心之学”，李存（字明远，一字仲公）则“孜孜究明本心”，另一门人曾振宗（字子翚）用功既久，一日忽大悟万物皆备之旨。【546】
1702062119
1702062120
除了门人所记载的言行，陈苑本人没留下什么著作，这与他重视省察本心，不以言语文字为意有关。从他对门人李存的教育即可看出这一特点。李存早年以博学通儒自励，对“天文、地理、医药、卜蓍、道家、法家、浮屠，诸名家之书”都有所用心。后来去见陈苑，陈苑告诉他“无多言，心虚而口实耳”。他不明白，再去请教。陈苑仍说：“无多言，心恒虚而口恒实耳。”于是他“夙夜省察，始信力行之难，惟日孜孜究明本心”，甚至将自己以前所著的书都焚毁了。【547】在陈苑看来，为学之道没有什么多话可说，保持虚心和言行一致就行了。这正是陆学易简之教的路数。
1702062121
1702062122
陈苑一生隐居讲学，不求闻达，“困苦终其身，而拳拳于学术异同之辨。无千金之产、一命之贵，而有忧天下后世之心”，【548】表现出很高的风格。陈苑门生甚多，其中，祝蕃、李存、舒衍、吴谦号称“江东四先生”，这些人为传播陆学都做出了贡献。黄宗羲评述说：“祝蕃、李存、舒衍、吴尊光（谦），志同而行合，人号‘江东四先生’，皆出于陈氏。金溪之道，为之一光。是故，学术之在今古，患其未醇，不患其不传。苟醇矣，虽昏蚀坏烂之久，一人提倡，曒然便如青天白日，所谓此心此理之同也。”【549】这一系陆学的后劲还有元末明初的著名学者危素。
1702062123
1702062124
第三节 危 素
1702062125
1702062126
危素（1303—1372），字太朴，一字云林，金溪人。在元，累官至参知政事。元亡，欲以身殉，不果，曾设法保护累朝实录。入明，明太祖尝问以元兴亡之故，颇受礼重，授翰林侍讲学士。晚年以亡元旧臣仕新朝受劾，谪居和阳，未几病卒。著有《说学斋稿》、《云林集》等，收入《危太朴集》。
1702062127
1702062128
危素长于文学与史学，在元末文坛上享有盛名，宋濂称其“名震江右”，清人王懋称其文“演迤澄泓，视之若平易，而实不可及”。【550】他参与修撰《宋》、《辽》、《金》三史，具有良史之才，“纂后妃等传，事逸无据，素买餳饼馈宦寺，扣之得实，乃笔诸书，卒为全史。”【551】
1702062129
1702062130
虽然危素不以理学闻名，但在儒学史上却是陆学由元向明过渡的重要人物。史称，他学于“江东四先生”中的祝蕃、李存之门：“（危素）学于祝蕃远之门，称高座”，“亦学于李仲公，所以待之者如蕃远。”【552】据其自述，在天历、至顺年间（1328—1333），他还多次拜访过陈苑，受其“启迪训掖，无所不用其情”，【553】另一方面，据宋濂说，吴澄、范椁与他是忘年交：“二公皆折行辈与之为礼，吴公至恨相见之晚。”【554】从以上情况看，危素受到多方面的学术影响，其师承比较复杂，诚如全祖望所论，他“遍请业于其乡之硕儒”，“其统绪固不自一家也。”【555】
1702062131
1702062132
据说当年祝蕃对危素曾寄予厚望：“其请业而退也，蕃远必目送之，谓侍者曰：‘他日能传吾道而行之者，其斯人也夫！’”【556】在一定程度上，危素也确实没有辜负祝的期望。他在与修《宋史》时，特地将陆九渊四大弟子之中的舒璘与沈焕同传，【557】且称赞舒璘之学说：“素之不敏，盖粗考公之学一本诸心，故发而为言无往而非此心之妙，斯岂执笔摹拟区区于文字之末者所能窥其仿佛哉！”【558】他还访求沈焕的遗著，特地写信给道士吕虚夷：“端宪公（沈焕），子郡人，遗书当存，能为求之，甚幸”，后者派人奉书至京，他“既缮写，而序志之”，【559】在谈论朱陆异同问题时，他反对两家后学的门户之争，主张会同。他说：“昔者，朱文公、陆文交公同时并起，以明道树教为己事，辨论异同，朋友之义。其后，二家门人之卑陋者，角立门户，若仇雌然。”【560】但就感情倾向而言，他更多站在陆学一边，比如，他对科举以朱学为宗的流弊加以痛责：“嘉定以来，国是既章，而东南之学者靡然从之。其设科取士，亦必以是为宗。其流之弊，往往驰逐于空言而汩乱于实学，以致国随以亡而莫之悟。”【561】而对陆学者则表达了较多的同情和尊重，既惋惜于“陆氏不著书，而其学几绝”，又庆幸其“流风遗俗尚有承传”。他还特别表彰祝蕃的为人：“陈先生（苑）居室堕圮，先生（祝蕃）鬻田为之更作，经费供给，终陈先生无废礼。流俗之人笑讥毁訾，无所不至，终不为动。凡若此，以其有得陆氏之传也。先生毅然以斯文自任，其爱人之心，不啻如饥渴之求饮食。尝曰：‘薄四海之外，人人与闻尧舜之道，是吾愿也。’然改过服善，若决江湖，虽愚夫愚妇，告之以善，即心悦诚爱。与学者游，必时询己过。及其当官干，实屹立不回，忧国爱民之志形于眉睫。”【562】
1702062133
1702062134
危素平生与僧道多有交游，其思想亦受到佛老之教的影响。在他的文章中，经常出现属于佛道的语汇。如他解释《中庸》的至诚之说：“予闻诸孔伋氏，惟至诚者可以参天地赞化育，岂非其性湛然，与天同体，寂感之妙，有莫知其然者。善学孔氏，则宜有得乎此。”【563】他还引用大慧宗杲的话来说明道德之心与生俱来：“忠君爱国之心与生俱生，假使铁轮旋转，而此不可磨灭。”【564】因此被正统儒者目为“佞佛”。
1702062135
1702062136
在生活方式上，危素也向往过一种出世的生活，他希望自己能“虚己以游于世”，如蝉之脱壳一样获得解脱，并通过襄陵蜕叟之扣说：“吾少而耽玩载籍，既得其精华，吾蜕于书矣；吾少而攻习文词，既通于制作，吾蜕于文矣；吾且老，而身縻爵禄，既辞其宠荣，吾蜕于仕矣。”又说：“蜕于书，圣贤与为徒；蜕于文，神明之与居；蜕于仕，可混于樵渔。”【565】抛却书本（蜕于书）的圣贤显然不是朱熹所理解的圣贤，而摆脱功名利禄（蜕于仕）与渔樵为伍者同“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”具有忧患意识的儒家形象亦相去甚远。危素最终从心学家走向逍遥世外的隐士。
1702062137
1702062138
第四节 赵 偕
1702062139
1702062140
赵偕（？—1364），字子永，浙东慈溪人，宋宗室后裔。以举业为“富贵之梯，非身心之益”，弃而不治。私淑杨简之学，隐居于大宝山麓，讲道山中，门生甚众，学者称宝峰先生。元末，方国珍据浙东，逼其仕，不从。著作有《赵宝峰先生文集》。
1702062141
1702062142
在赵偕之前，四明陆学的学统已经中断，他是通过阅读杨简的著作而领悟心学的：“及读《慈湖遗书》，恭默自省，有见于‘万象森罗，浑为一体，吾道一贯’之意，曰：‘道在是矣，何他求为！’”【566】
1702062143
1702062144
赵偕为学，首重静坐。他说：“凡日夜云为，若恐迷复，则于夙兴入夜之时，宜静坐以凝神”，“凡得此道，融化之后，不可放逸。所宝者，清泰之妙。犹恐散失，宜静坐以安之”，“凡除合应用之事外，必入斋庄之所静坐。”【567】正因于此，全祖望称其学“以静虚为宗”。【568】赵偕的澄坐内观之法似乎主要是从杨简那里得来，他曾向人叙述自己的经验：“昔杨夫子（简）犹反观入道，某亦尝事此，良验。”【569】从这个说法看来，赵偕对反观内视之道确有体会，至于其体验具体是什么，他没说，不过，从他对友人静坐体验的评论可以了解一二。友人周坚（字砥道，号皓斋）依他之言“归而默坐反视，意志俱泯，忽见天地万物有无一体，不知我之为我，惟见光明满室而已”。他对此给予肯定：“此知及之也。正孔子曰‘明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也’，又曰‘无声之乐日闻四方者’是也。”还解释说周坚所见到的光明实际上是心之光：“是心之光，古人所谓‘虚室生光，吉祥止止’者是也。”【570】“心”在他这里成了具有如此神通的神秘之物。他平时还喜欢说“心无生死”：“心无生死，此先生平日之言。”【571】这个无生无死的心即道心：“万物有存亡，道心无生死。”【572】赵偕将心学的“吾心即是宇宙”发挥到极致，他曾对门人乌本良说：“天地万物有无一体，风云雨露，无非我也。”【573】到这个地步，他的有些言论与禅宗已经很难区分了。乌斯道记述了他与友人王约（字子复，号相山）、周坚的一次对话：“他日，二先生（赵偕、王约）过处士（周坚），见榴花瓶中。相山问处士曰：‘花与枝叶红绿间出，果孰为之？’处士曰：‘吾所为也。’宝峰曰：‘孔言庶是无教也，砥道领其教矣。’至暮，童子秉烛。宝峰曰：‘此烛之明，烛欤？火欤？’答曰：‘非烛非火，此榴花之变化也。’”【574】对话中，周坚以榴花为己心所出，又以烛明为榴花变化，无异于说万物皆吾心所为，这种彻头彻尾的心本论却得到赵偕的认可，赵偕本人的立场可想而知。
1702062145
1702062146
赵偕虽然强调静坐澄观，却并非袖手谈心性之徒，相反，他很关心现实。他说：“孔子以道设教，而未尝一日心忘天下。”【575】对于治道，他也曾究心，如他提出应当发挥学校对基层政务的积极作用，县令“宜每日平明到县治事毕，抽暇时往学宫，会集贤士，从容讲明政事得失，人物善恶，及将诸簿所书，讨论是否，从公议定，庶几学校有资于政事，政事实出于学校，不致虚文。”【576】他还列出十条“治民事宜”供县令参考：“一曰愿闻过，二曰采公论，三曰谨礼节，四曰彰善，五曰瘅恶，六曰均赋役，七曰考吏行，八曰考卒行，九曰杜妄告，十曰谨句销。”据说弟子陈文昭遵照实行效果甚好，“以是得慈民心”。赵偕还致书在朝为官的危素问他：“畴昔所言圣贤治务，可行否邪？”【577】
1702062147
1702062148
赵偕的学生有桂彦良、乌斯道等人，他们从而讲学，进一步扩大了陆学的影响。不过，总的说来，江西陆学也好，浙东陆学也好，陆学在元代，始终未能超出地区局限走向全国，从而在整体实力上无法与朱学抗衡。这是元代陆学的一个特点。另一方面，陆学在元代的存在并不仅仅体现在这些直接以陆学自居的学者身上，它还通过那些朱学学者对陆学的同情与吸收反映出来。后一现象通常被人们称为元代和会朱陆的现象。元代一流的思想家对朱陆门户之见都不以为然，如吴澄曾说：“朱、陆二师之为教，一也。而二家庸劣之门人，各立标榜，互相诋訾，以至于今，学者犹惑。呜呼甚矣，道之无传而人之易惑难晓也！”【578】吴澄之后，郑玉对朱、陆后学的株守门户之弊端均有批评。
1702062149
1702062150
第五节 郑 玉
1702062151
1702062152
郑玉（1298—1358），字子美，徽州歙县人。自幼敏悟嗜学，既长，覃思六经，尤遂于《春秋》。元廷征之为翰林待制、奉议大夫，辞不受。朱元璋军兴，过徽州，邀其加入，不从，被囚，为全节义而自缢。郑玉绝意仕进，勤于教学，受业者甚众，学者称师山先生。著有《周易大传附注》、《程朱易契》，已佚，今存《春秋经传阙疑》、《师山文集》。
1702062153
1702062154
郑玉在元代以《春秋》名家，与同样善治《春秋》的赵汸（字子常，休宁人，学者称东山先生）形成一个有共同的《春秋》学特征的徽州学派，赵汸从黄泽治经，又从虞集问学，从而在师承上被归为草庐学派。郑玉所著《春秋经传阙疑》，四库馆臣评价甚高：“昔程端学作《春秋本义》等三书，至正中官为刊行，而日久论定，人终重玉此书。”【579】
1702062155
1702062156
郑玉对《春秋》极为推崇，认为《春秋》在六经中有特殊地位：“《易》、《诗》、《书》言其理，《春秋》载其事。有《易》、《诗》、《书》，无《春秋》，则皆空言而已矣。是以明之者，尧、舜、禹、汤之治可复；昧之者，桀、纣、幽、厉之祸立至。有天下国家而不知《春秋》之道，其亦何以为天下国家也哉！”【580】由《春秋》可以见圣人之大用：“呜呼！夫子集群圣之大成，《春秋》见夫子之大用。盖体天地之道而无遗，具帝王之法而有征。”【581】
1702062157
1702062158
郑玉治《春秋》，博采诸儒之论，不以三传为限，其具体做法是：以经为纲，以传为目，“叙事则专于左氏，而附以公、谷，合于经者则取之；立论则先于公、谷，而参以历代诸儒之说，合于理者则取之。”【582】值得一提的是，他在处理有关疑难时宁阙毋论：“其或有脱误，无从质证，则宁阙之以俟知者，而不敢强为训解；传有不同，无所考据，则宁两存之，而不敢妄为去取。至于诛纣之事，尤不敢轻信传文，曲相附会，必欲狱得其情，事尽其实，则以经之所作由于斯也。”【583】这种严谨态度得到四库馆臣的肯定：“其论皆洞达光明，深得解经之要。故开卷‘周正、夏正’一事，虽其理易明，而意有所疑，即阙而不讲，慎之至也。”【584】
1702062159
1702062160
郑玉以理学观点治《春秋》，重视发挥《春秋》中的王霸论、夷夏论、篡弑论，持论比较开明公允，如他提出霸有罪亦有功，夷能行中国之道则亦可为中国之主，弑君固然罪不可恕但也应该分清弑君之由。
[
上一页 ]
[ :1.702062111e+09 ]
[
下一页 ]