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宋濂的文以载道，强调的不仅是文须以道为内容，而且是道与文的水乳交融。有道之胸襟，发而为文章，自然清新自然。所用之功，在道德性命，在人格之养成，气韵之蕴蓄，非孜孜以文章技法为务。
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宋濂的这一作文规式，对以他为宗师的浙东儒士产生了很大影响，他的弟子如方孝孺等，皆以此为文章正法，皆以经学培正气，以正气润文章，以文章显道义。道与文并重，以深厚之学养自然发而为文。这是自何、王、金、许四先生而下，至黄溍、柳贯以来至于明代前期浙东诸儒遵循的一贯法则。许存仁、范祖幹、叶仪、揭傒斯、欧阳玄、郑谧、苏伯衡等，师弟授受，传承不绝。宋濂、方孝孺是实践这一法则的代表。这一脉实是吕祖谦中原文献之学、朱子涵养格物之学与文章之学的糅合。全祖望在论到宋濂的学术渊源及对后世的影响时曾说：
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吾读文献（黄溍）、文肃（柳贯）、渊颖（吴莱）及公（宋濂）之文，爱其醇雅不佻，粹然有儒者气象。此则究其所得于经苑之坠言，不可诬也。辞章虽君子之余事，然而心气由之以传，虽欲粉饰而卒不可得。公以开国巨公，首倡有明三百年钟吕之音。故尤有苍浑肃穆之神，旁魄于行墨之间。其一代之元化，所以鼓吹修明者欤！【12】
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宋濂一生制作宏富，诸体皆善，为一代文章大家，《明史》本传说他“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。为文醇深演迤，与古作者并。在朝，郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，四裔贡赋赏劳之仪，旁及元勋巨卿碑记刻石之辞，咸以委濂，屡推为开国文臣之首”。【13】但人皆视宋濂为文章家，往往忽视他文章之学后面的经史背景，他作文规式中蕴涵的圣人心法。他的弟子对此反复申明，提醒人们注意及此，如在《宋学士文集》前十卷的跋文中，作为编者的门弟子说：
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太史公平生以文章名天下，而其该贯群籍，穷极经史，蓄积浩穰，与古人争长者，人未必尽知之。纵或知而尊之，至其立心制行，敦大和雅，揆诸圣贤之道而无愧者，世固未必识也。于其大者不之识，而谓足以知文章，岂果能得其精微之意乎？【14】
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此可谓深知宋濂一生精神之言，此提醒也非多余。宋濂之学实糅合北山四先生所传之朱子学与吕祖谦中原文献之学，而成崇道理，尊文学，以道实文，以文辅道之学，在明初儒学中别开一脉。
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第二节 宋濂的儒学思想
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宋濂中年时即不喜治产业而嗜书册，好为深湛之思。《年谱》记：“先生年三十，即以家事付子侄，朝夕从事书册，稍暇支颐看云，或披发行松间。遇得意时，辄击磐浩歌，声震林下，翛翛然如尘外。”【15】三十七岁入城东之青萝山读书，此时的思考多为天地万物之理与人格理想等形上问题，儒家与老庄并行。山居时所著《萝山杂言》代表了他此时的思想，其中说：
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君子之道，与天地并运，与日月并明，与四时并行。冲然若虚，渊然若潜，浑然若无隅，凝然若弗移，充然若不可以形拘。测之而弗知，用之而弗穷。唯其弗知，是以极微；唯其弗穷，是以有终。【16】
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这是他心目中的理想人格。这样的人格，是儒家修养到极致而与庄子所描述的真人、至人统一。宋濂平生持守此人格，虽后来入朱元璋幕下为臣，晚年甚至遭遇诸多不幸，但这一理想却从未改变。对于世事浮沉，皆以老子所谓“婴儿”为榜样，处之以泰定之心：
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子不见婴儿乎？目不留采色，故明全；耳不留音声，故聪全；舌不留苦甘，故味全。君子则之，养其聪，晦其明，忘其味，是之谓通原。通原则几乎圣人。不用则已，用则为天下独。【17】
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他吸收了周敦颐的“静一”之道，胸中洒落，如光风霁月，《萝山杂言》之短小隽永也似《通书》。他说：“守正莫过于一。一故弗贰，弗贰则明。明则神，神则无不通，天下之能事毕矣！是故圣人之学贵一。”【18】对于自己的人格及何以自处之道，他也定有规约。此规约与他以上所定的儒道合一的理想人格同一，一以道为根据：“不察察以自恃乎？不默默以求全乎？不赫赫以鸷翔乎？不缩缩以雉伏乎？能纯一乎？能绝外诱乎？能山立而海受乎？如是者谓之近道。”【19】这是他隐居时的思考结果，奠定了他一生的行为方向，这就是以收敛凝聚，积气养神，深根固本为主，颇有道家气象。
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至正十六年（1356），史馆诸公以国史院编修荐，宋濂固辞，入龙门山著书，欲为道士。【20】此意在给友人戴良的信中，吐露甚悉，称心之所安在山林而不在朝市，不耐礼法之拘检，公牍之烦劳，喜闻道士吐纳养生之言，欲叩师问道，不愿为官。【21】宋濂确曾入龙门山修炼，但却未曾为道士，只是谢绝人事，静心读书，澄志修炼。他此时作有《龙门子凝道记》二十四篇，【22】系统地表达了自己的思想与抱负，其中充满了理想主义色彩。大儒之忧世伤生，但又不愿贸贸然出仕莅事的复杂感情尽皆表露。《龙门子凝道记》所论甚广，多与他的根本思想有关，如在《天下枢》中论心说：
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仰观乎天，清明穹窿，日月之运行，阴阳之变化，其广矣，大矣。俯察乎地，广博持载，山川之融结，草木之繁芜，亦广亦，大矣。而此心直与之参，混合无间，万象森列而莫不备焉。非直与之参也，天地之所以位，由此心也；万物之所以育，由此心也。能体此心之量而践之者，圣人之事也，如羲、尧、舜、文、孔子是也。能知此心，欲践之而未至一间者，大贤之事也，如颜渊、孟轲是也。或存或亡，而其功未醇者，学者之事也，董仲舒、王通是也。全失是心，而唯游气所殉者，小人之事也，如盗跖、恶来是也。……心一立，四海国家可以治；心不立，则不足以存一身。使人人知心若是，则家可颜孟也，人可尧舜也，六经不必作矣，况诸氏百子乎？【23】
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对心的根本地位，给以极大强调。而所谓立心之法，则在学儒家之圣贤人物、典则政事。“周公、孔子，我师也；曾子、子思，吾友也；《易》、《诗》、《书》、《春秋》，吾器也；礼乐仁义，吾本也；刑罚政事，吾末也。四海之大，无一物非我也；一物不得其所，吾责也。夫然，故若天之覆也，地之载也。不知孰为天地也，孰为我心也，亦一而已矣。”【24】最完美的形态是心与天地万物翕合无间，浑然一体。这是学儒的最高境界，也是立人的最后归宿。
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在《龙门子凝道记》中，宋濂还对宋吴渊（称金陵，《宋元学案》卷七十七有传）以来几家学术进行评论，表明自己对于这几家学术的态度及自己的理想。他认为，学术当以孔孟儒学为正传。秦汉以后，正学失坠，至宋而正学复兴。吴渊之学，穿凿五经而傅会己说，甚至以佛家之说羼入经解，可以说矫诬圣人之教，假功利之说摇动天下。宋代学术不纯者，吴渊为其大宗。对苏轼的蜀学，宋濂评论说：
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其文辞气焰有动摇山岳之势，盖其才甚高，识甚明，举一世皆奔走之。恨其一徇纵横捭阖之术，而弗知先王之道。士之轻佻浮诞者恒倚之以为重，礼义廉耻，则弃去而弗之恤。使其得君，其祸天下有不在金陵下也。【25】
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这是说苏轼识见、文辞俱高，但心术不正，入于纵横捭阖之术，其学足以祸天下。对于永嘉叶适之学，宋濂表彰其崇尚经制，求合先王，注重以礼乐救拔流俗。但认为他忘大本而拘泥于细微，见诸行事者，皆缴绕胶固而无磊落俊爽之意，徒以辞章议论驰骋于一时，这是他的不足。但叶适立言纯备而不背儒学根本，这一点可传之后世而不废。永康陈亮之学，宋濂认为意气豪迈而学术有偏。在元末群雄逐鹿之时，其智数法术可以驾驭群雄，料敌制胜，其气势、志意又可以号召庸众，翕张声威，可为成功之一助。但儒家有德者之豪气，“一怒而安天下之民”，则非陈亮所可梦见。陆九渊兄弟的心学，宋濂认为，圣人本论心，圣人之学即心学。陆氏兄弟有见于此，以立大本、求放心为宗旨，心地透明，言行一致。其门下皆豪迈峭拔之人，无漫漶支离之病。这是他的长处。但陆氏兄弟尊德性有余而道问学不足，过于看重心而放松格物。对于张九成之学，宋濂认为，张九成风节清峻，足以为百世师表。但其学出于宗杲之禅，而借儒家言以文饰。儒学与佛教虽在向内求心方面有共同之处，但两家施用，却有天渊之别，不可混为一谈。陆九渊之学，某些方面可以说源自张九成。对以上几家，宋濂有褒有贬，而对吕祖谦的中原文献之学，宋濂则最为赞赏，认为能使古来相传之文献赖以不绝，并能稽考经典，充扩物理，订正史实，辅助世用，古来之善学者不出这几个方面。而且吕祖谦在成就朱子学的广大精微方面，也有补益之功，对这一点他尤其称道，说：
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当是时，得濂洛之正学者鼎立而为三：金华（吕祖谦）也，广汉（张栻）也，武夷（朱熹）也。虽其所见时有不同，其道则一而已。盖武夷主于知行并进，广汉则欲严于义利之辨，金华则欲下学上达。虽教人入道之门或殊，而三者不可废一也。【26】
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在宋濂看来，儒家之学的核心就在这几个方面，三人的学术对此各有侧重，但可相互为用。持守其一而废其余，皆眼光狭隘。
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宋濂在对以上宋以来的主要学术派别进行评论之后，以心同理同作结，认为以上各派都是一心的不同表现，虽各有所缺，但皆有其足以为一派学术而自立于世的优长之处。在圣学濒亡、学术不正的时代，各派之一偏，皆有可取，皆可为圣学之助。宋濂更认为，不仅各个学派是一心的表现，即六经，也是一心的表现。六经皆心学。六经所言，不过一心之理的表现，六经中之各经，皆一心之理的不同方面、不同形式。他说：
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六经皆心学也，心中之理无不具，故六经之言无不该。六经所以笔吾心之理者也。……人无二心，六经无二理，因心有是理，故经有是言。心譬则形，而经譬则影也。无是形则无是影，无是心则无是经。其道不亦较然矣乎？【27】
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心中之理内容是什么，具有何种性质，宋濂没有明确分疏，但从宋濂所得于师传者看，此理即朱子“理一分殊”之理。“理一”在他看来，就是宇宙根本之理，此理无所不包，分殊之理皆是此一理之表现。而此理之或一或殊，无非是心之阖辟。就其总相说，可谓一；就其别相说，可谓多。故宋濂既说人无二心，又说心具众理；其一其多，作用不同而有不同，故宋濂又说：
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说天莫辨乎《易》，由吾心即太极也；说事莫辨乎《书》，由吾心政之府也；说志莫辨乎《诗》，由吾心统性情也；说理莫辨乎《春秋》，由吾心分善恶也；说体莫辨乎《礼》，由吾心有天序也；导民莫过乎《乐》，由吾心备人和也。【28】
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“太极”即变易之本体，“政府”即政治之总揆。性情即比兴、美刺、郁发、忧乐之渊海。理主善恶，体主秩序，和主调谐。心之广大，莫能纪极，该贯万殊，而归于一。六经不过各因其所长，表现心的一个方面。
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