1702064565
【105】 《释统上》，《逊志斋集》，第53—54页。
1702064566
1702064567
【106】 《后正统论》，《逊志斋集》，第59页。
1702064568
1702064569
【107】 《释统下》，《逊志斋集》，第56页。
1702064570
1702064571
【108】 《后正统论》，《逊志斋集》，第57页。
1702064572
1702064573
【109】 《正统论上》，《欧阳修全集》卷一六，中华书局，2001年，第267页。
1702064574
1702064575
【110】 皆见饶宗颐编著：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年，第146—150页。
1702064576
1702064577
【111】 《杨升庵文集》卷五，见饶宗颐编著：《中国史学上之正统论》，第161页。
1702064578
1702064579
【112】 《杨升庵文集》卷五，见饶宗颐编著：《中国史学上之正统论》，第162页。
1702064580
1702064581
【113】 丘濬：《世史正纲序》，见饶宗颐编著：《中国史学上之正统论》，第164页。又见《四库全书存目丛书》集部第406册，齐鲁书社，1995年，第258页。
1702064582
1702064583
【114】 丘濬：《世史正纲》，见饶宗颐编著：《中国史学上之正统论》，第165页。
1702064584
1702064585
【115】 《船山全书》第十册，第1174—1175页。
1702064586
1702064587
【116】 《国史要义》，华东师范大学出版社，2000年，第92页。
1702064588
1702064589
【117】 见饶宗颐编著：《中国史学上之正统论》，第157页。
1702064590
1702064591
1702064592
1702064593
1702064594
中国儒学史 [:1702022474]
1702064595
1702064596
中国儒学史 第二章 明代前期的儒学
1702064597
1702064598
明代前期的儒者，承元代余绪，皆宗朱子学。其中最著名者，有曹端、薛瑄、吴与弼、胡居仁等。《明史·儒林传》说：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流与裔，师承有自，矩镬秩然。曹端、胡居仁笃踐履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。”【1】此语可谓当时实录。
1702064599
1702064600
第一节 曹端对理学的重张
1702064601
1702064602
曹端（1376—1434）字正夫，号月川，河南渑池人。永乐六年（1408）举人，次年登乙榜，授山西霍州学正，前后历二十余年。其学重踐履，而以静存为要。清代学者杨国桢评论曹端说：
1702064603
1702064604
有明讲学之盛，肇于河东（薛瑄）。而先河东以正学倡天下者，断自月川先生始。……其言体用兼该，醇悫精密，盖从躬行心得之余，以著日用伦常之实，而辟邪扶正，尤有关于世道人心，洵乎近绍周程，远宗邹鲁者矣。先生生洪武之初，首以正学为天下倡。由是河东、新会（陈献章）、余干（胡居仁）赓续而倡明之。故永、宣、成、弘之世，士皆有师传宗统，而风俗骎骎，治近于古。【2】
1702064605
1702064606
可谓开明代理学风气之先的人物。著作主要有《太极图说述解》、《通书述解》、《西铭述解》、《夜行烛》、《曹月川先生语录》等，今汇辑为《曹端集》。
1702064607
1702064608
曹端的思想，一以朱子学为归，其中心概念为太极。在他这里，太极即理，而理乃天所显示于人者。他说：
1702064609
1702064610
太极，理之别名耳。天道之立，实理所为。理学之源，实天所出。是故河出图，天之所以授羲也；洛出书，天之所以锡禹也。羲则图而作易，八卦画焉；禹则书而明《范》，九畴叙焉。圣心，一天理而已。圣作，一天为而已。【3】
1702064611
1702064612
这里天道指宇宙大化流行。宇宙间的一切事物，皆理所规范、统御。而理的根源在天。河图、洛书，显示的是理，此理乃天所示人；圣人则效法天理而制作，体现在圣人之制作中的原则，是天理。圣人之制作，可视为天的作为。太极生出的两仪、四象、八卦，皆实理之显现。所以曹端说：
1702064613
1702064614
太极者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目。是生两仪，则太极固太极。两仪生四象，则两仪为太极。四象生八卦，则四象为太极。推而至于六十四卦，生之者皆太极焉。然则羲易，未有文字而为文字之祖，不言理学而为理学之宗。【4】