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从这里的记述可以看出，白沙教人，确实不拘守存理去欲，而以曾点之狂者气象为重点。白沙之狂者气象，正是为了破除辞章、功利等学，以心胸开拓、境界阔大为归趋，可谓寓救世之志于学术焉。
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陈献章的弟子张诩评述白沙之学：“初则本乎周子主静、程子静坐之说以立其基，其自得之效，则有以合乎见大心泰之说。故凡富贵、功利、得丧、死生，举不足以动其心者。其后造诣日深，则又以进乎‘颜氏之卓尔，虽欲从之，末由也已’之地位。而骎骎乎孔子无意必固我之气象矣”。【26】并认为白沙不仅自己进学有层级，且教人亦有次第：始惧学者障于言语文字，故倡导心学，训学者以“去耳目支离之用，全虚圆不测之神”。其后惧学者沦于空寂，又倡导“不离乎日用，而见鸢飞鱼跃之妙”。最后超悟于高远之境。因此时人至有“活孟子”之称。
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陈献章所定的江门之学传人弟子湛若水总结陈献章一生学问进境说：“从学于吴聘君，闻伊洛之绪。既博记于群籍，三载无所得。既又习静于春阳台，十载罔协于一。乃喟然叹曰：‘惟道何间于动静，勿忘勿助何容力。惟仁与物同体，惟诚敬斯存。惟定性无内外，惟一无欲，惟元公、纯公其至矣。’”【27】此中道出白沙最后之归宿：广大高明不离乎日用，勿忘勿助为实得，与物同体为境界，主一无欲为功夫，诚敬为要领，周敦颐、张载之学为归向。
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黄宗羲对陈献章学术的总结最为精当：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡廓，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。”【28】并力辨白沙之学非禅。观黄宗羲以上总结，说白沙为禅，实非真能理解白沙学术者。黄宗羲对陈献章在明代儒学发展中的贡献亦极赞扬之情，这就是：开心学之先河，导阳明入广大高明之域。
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唯刘宗周对陈献章自然之学有批评之意。刘宗周说：“先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼。而还以握造化之机，可谓独开门户，超然不凡。至问所谓得，则曰：静中养出端倪。向求之书册，累年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。’不闻其以自然得也。静坐一机，无乃浅尝而捷取乎？”【29】刘宗周所不满于陈献章者，主要在其静中养出端倪，认为是浅尝捷取，背离了吴与弼以来艰苦磨炼，实下工夫存理去欲的精神，近于弄精魂。故刘宗周对陈献章评论说：“今考先生证学诸语，大都说一段自然功夫，高妙处不容凑泊，终是精魂作弄处。盖先生识趣近濂溪而穷理不逮，学术类康节而受用太早。质之圣门，难免欲速见小之病者也。”【30】刘宗周此评论对陈献章之学可以说有偏处。盖其仅见陈献章之初入门宗旨，不见后来种种实地功夫；仅见他不沉潜笃实之路向，不见他高明阔大之境界。陈献章的同门友娄谅、胡居仁的批评也多就此着眼。而明初“此亦一述朱，彼亦一述朱”的沉闷局面，似赖陈献章首先打破。吴与弼、薛瑄以来居敬穷理，兢兢业业、亹亹翼翼，如临深履薄的功夫路向，似赖陈献章改变。在明代儒学史上，陈献章开心学之风气的功绩实不可没。
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第二节 陈献章的弟子
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陈献章一生处林下，又在南海边鄙之地，自临川从学吴与弼归乡之后，即开始授徒。据《广东新语》和《新会县志》记载，列名为陈献章弟子的有一百余人，其中以广东人居多，另外还有苏、浙、两湖、闽、赣、四川等地的弟子。陈献章的教育思想，在他的《古蒙州学记》中有集中表露，其中说：“圣朝仿古，设学立师以教天下。师者传此也，学者学此也。由斯道也，希贤亦贤，希圣亦圣，希天亦天。立吾诚以往，无不可也。此先王之所以为教也。”【31】陈献章之教弟子，即以此为目标。就是说，他不是以教授举业为目的，而是教以圣贤之学。学此者并非不应科举，但教育的目的不在科举。所以他对中国历代的儒学教育都有批评，其大端在批评汉以来的训诂之学、隋唐以来的辞章之学、及宋元以来的科举之学。他为自己定的教学内容是圣贤之学，而圣贤之学首在以学变化气质。他说：“夫士何学？学以变化气习，求至乎圣人而后已也。”【32】而变化气质，虽为终身之事，小学阶段尤其重要。他在《程乡县社学记》中说：
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予尝终夜思之，其不及古者，有司非与庠序之设。六经之训固在也。以小学言之，朱子小学书，教之之具也；社学，教之之地也，其皆不可无也。天下之事，无本不立。小学，学之本也。保自然之和，禁未萌之欲，日就月将，以驯致乎大学，教之序也。然则社学之兴在今日，正淑人心、正风俗、扶世教之第一义也，何可少哉！【33】
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故他大力提倡郡县官吏应注意兴学，并以程颢“治天下以正风俗、得贤才为本”之训自勉，以作养人才为己任。
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陈献章的弟子，以李承箕、张诩、贺钦、湛若水、邹智、周茂烈、林光、陈庸、谢佑、李孔修、何廷矩、史桂芳等最为知名，其中湛若水学问深广，其学逸出白沙，下节详述。本节只述李承箕、张诩、林光、贺钦。
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李承箕字世卿，号大崖，湖北嘉鱼人。成化举人。慕献章之学，不远万里，涉江浮海，至南海从陈献章学。据陈献章《送李世卿还嘉鱼序》，李承箕之文“出入经史，跌宕纵横，笔端滚滚不竭，来数千言。沛然出之，若不为势利所拘者”。【34】陈献章曾赞扬他：“李世卿不远数千里来访白沙，朝夕与之谈，英伟特达，鄙陋当世，欲于声利外立脚者，非但文辞之工而已。”【35】陈献章讲学不似吴与弼端重严毅，与李承箕师徒甚相得，在白沙七月，朝夕讲论名理，“凡天地间耳目所闻见，古今上下载籍所存，无所不语。所未语者，此心通塞、往来之机，生生化化之妙，非见闻所及，将以待世卿深思而自得之，非敢有爱于言也”。【36】师徒常登临赋诗，往复唱和，积诗百余篇。其中可见两人交谊之笃，相得之欢。如《雨中李世卿往还》：“助谈风满席，伴宿月流衾。贫贱交游冷，江山脚迹深。惠连何处梦，孟母此时心。稍歇松斋雨，还来辨绣针。”【37】又如《寄吴明府同世卿游玉台》：“圭峰雨初霁，策马向松关。流泉忽满涧，白云长在山。弃置千般事，来投半日闲。上方禅榻静，坐到暮钟还。”【38】又如《楚云台呈世卿》之三：“有月严光濑，无金郭隗台。悠悠百年内，又见一人来。水槛秋逾好，山云暝欲回。相逢各心醉，一语浃春醅。”【39】通过这些诗，我们可以看出陈献章宗自然，乐率真，徜徉山水间，悠然忘怀一切的情趣。也可见李承箕等弟子在白沙这种风格的养成中所起的夹持作用。故陈献章将李承箕比为人间高凤：“山霭霏霏碧满蓑，清风不奈俗尘何。人间久矣无高凤，何处如今楚凤歌。”【40】而李承箕辞归乡土，陈献章念路远相见之难，伤别之情甚殷：“客路经南岳，湘帆背岳开。江湖闲老梦，岁月是君来。相见儿童喜，别离琴瑟哀。惟应楚云外，更起望仙台。”【41】李承箕先后四次至南海见陈献章，不惮千里跋涉之劳，师徒间情谊亦可概见。李承箕所服膺白沙者，在一本自然，功名利禄不关于心，而以求仁为急；不轻著述，扫除世间语录之学，及其出处大节等。而此种种可观之处，皆见诗中。故李承箕引白沙诗并加以评说：
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“从前欲洗安排障，万古斯文看日星。”其本乎？“一笑功名卑管晏，六经仁义沛江河。”其用乎？“时当可出宁须我，道不须行只在人。”其出处乎？所谓吟咏性情，而不累于性情者乎！先生不著书，尝曰：“六经而外，散之诸子百家，皆剩语也。”故其诗曰：“他年得遂投闲计，只对青山不著书。”又曰：“莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。”【42】
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其思想性情甚为明显，其学术趋向可概见矣。
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张诩字廷实，号东所，为白沙乡人，成化进士，官至南京通政司左参议。白沙曾有序论张诩之学：
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廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。然则廷实固有甚异于人也，非简于人以为异也。【43】
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观此可知，张诩之学，首在识天地万物本然之理，而人心与天地之理相应，人心之理就是天地万物之理。所谓“在我之极”，即此心此理。然后以此理作为日用常行之原则，同时又化入万物中。此理为一，“与之无穷”即多。以理还于万物，即与万物本有之自然律则为一，此即即心观妙，揆圣人之用。能与自然为一，忘怀自我，无人物之别，俯仰应机。此以自然为宗，以忘几为大，以无欲为至。这一点与陈献章最为相似。万物“无非在我之极”，类似陈献章上述所说“终日乾乾，只是收拾此理而已。……天地我立，万化我出，宇宙在我”。“握其枢机，端其衔绥”，即陈献章“得此把柄入手”。“行乎日用之中，以与之无穷”，即“更存分殊处，合要理会，功夫无穷尽”。张诩之学真得其师之真者。
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张廷实之学与乃师一样，十分重视修养过程中解悟的作用。其境界提高之每一步，皆如白沙所谓“一番觉悟，一番长进”。关于这一点，张诩自述其成学经历的《柳塘记》说之甚悉：少年观塘柳，偃仰披拂于朝烟暮雨之中，景色自然映入。心随景色变化，但只知其景色之可乐，不知何以能乐。此即境与心得，莫知其乐之所以的阶段。青年时观此塘柳，昔人咏塘柳之佳句突然涌上心头，如“柳塘春水漫”，“杨柳风来面上吹”等，亦只有外在的比拟，以眼前景色拟之于诗句所现之景色。佳句过后，眼前之景似无关于己者。待渐经岁月，饱尝疾病忧患，悟心中之理与万物之理为一，加上静中去除杂念干扰，前所观之柳塘景色突显于心底。既不靠亲历，也不靠前人之佳句诱至，而是情与景融合为一，静中显于当下，鲜明生动。此所谓“理与心会，不必境之在目，情与神融，不必诗之出口”。到此境界，方悟至乐至妙，不假外求。故在张诩眼里，《中庸》的“至诚无息”，即所以形容此自然高妙，全体皆动，活泼泼地之境。他的《复乾亭记》说：
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子思所谓“至诚无息”，即“逝者如斯夫，不舍昼夜”之意。全体呈露，妙用显行，唯孔子可以当之。在学者则当终日乾乾也。至于心无所住，亦指其本体。譬如大江东去，沛然莫之能御。……今以其本体人人皆具，不以圣丰而愚啬。【44】
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此境界可以视为他柳塘之悟的第三阶段：忘怀自我，与自然为一，心与理皆一诚之表现，不复分别，还归其本真。
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张廷实之学如此，故对乃师之气象体认最真，亦最能道出乃师学问之神采。他的《白沙先生墓表》写得空灵飘逸，如江河之滚滚直下：
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壮从江右吴聘君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。既归杜门，独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面，如是者数年，未之有得也。于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲。忘形骸，捐耳目，去心志，久之然后有得焉，于是自信自乐。其为道也，主静而见大，盖濂洛之学也。由斯致力，迟迟至于二十余年之久，乃大悟广大高明不离乎日用。一真万事真，本自圆成，不假人力。其为道也，无动静内外，大小精粗，盖孔子之学也。【45】
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其述乃师之学不啻宣说己学也，从中亦可看出他的学术趋向之大凡。
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张诩之学，当时皆以为过于高妙，不切实地，而同门友贺钦、林光、湛若水学问与此不同，常切责之。如湛若水曾说张诩：“有美质，胸襟最高。然其所存所作，或有离而去之者。”【46】并记述陈献章对几个最著名的弟子的评论，以见批评之意：“今门人见有张廷实（诩）、李子长（孔修），而先生云不讲学三十年，何也？先生（陈献章）曰：‘子长只作诗，廷实寻常来只讲些高话，亦不问，是以不讲。盖此学自林缉熙去后，已不讲矣。’”【47】
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陈献章弟子中，贺钦与林光以笃实闻。贺钦字克恭，号医闾，成化进士。陈献章在太学时，贺钦即慕其为人，禀学称弟子。贺钦气质偏于刚，以砥砺名节为第一事，读书穷理涵养处却有歉。陈献章曾有多封书信锥扎之，使之加强涵养，处于宽平之地。如：“今日与克恭别，未知再会之期。若不发端言之，使克恭终身事业只是以名节结果，辜负了好美质，蹉过了好时节，如此则是某之罪也。”【48】又说：“比见克恭与人商论，费气力太多，锋芒太露，有德者似不如此逼切。更望完养，令深沉和平，乃为佳耳。”【49】“心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能是四者，可以言学矣。”【50】并告诫他，无气节固不可以处患难，但无涵养亦不可以处患难。如同是贬官岭南，韩愈似不若苏轼有涵养，能撑持得住。认为向学是获得涵养的最佳途径：“士大夫出处去就，分明已占了好田地。更能向学，求向上一着，不枉费浮生岁月，岂不抵掌为之三叹乎？”【51】并寄转林光一信，劝他以林光之笃实向学，身体力行“静中养出端倪”之旨为效法：“为学须静中养出个端倪来，方有商量处。林缉熙此纸，是他向来经历过一个公案如此，是最不可不知。”【52】贺钦循此方向，磨炼攻错，学问渐趋实地，并以主静为功夫要诀。贺钦曾说：“为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。”又论静的根本地位说：“静无资与动，动有资于静，凡理皆如此。……故凡静者多自给，而动者多求取。故人之寡欲者，多本于安静；而躁动营营者，必多贪求也。”【53】其学一变而为躬行实践，谨慎持身。
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林光（1439—1519）字缉熙，号南川，东莞人，成化举人。有《南川冰蘖全集》十二卷。乙丑会试入京，见陈白沙，语甚相契，于是从之归江门，称弟子，问学于陈献章二十余年，陈献章甚至在林光辞归后认为解人难得而兴不愿再讲学之叹，可见其得陈献章器重之程度。林光所见甚是超脱，甚是正大，门人之间亦推服无异词。如湛若水说：“白沙子崛起南方，析濂洛之源，以达于洙泗，慨然任明道之责。当是时，得其门而入者，唯南川一人而已。”【54】清人屈大均的《广东新语》亦说：“白沙之门，见道清澈，尤以林先生为最。所上白沙书，得力过于甘泉，可直接白沙学脉。弟子传当首缉熙，白沙尝语人云：‘从吾游而能见此道践履者，惟缉熙耳。’”【55】
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