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陈献章以上思想，可以说有得于老庄。陈献章的祖父永盛，好老庄，慕宋陈抟之为人。陈献章的父亲名琮，号乐芸居士，不乐仕进，隐居乡间，喜好作诗，在陈献章出生前一月病逝。陈献章由母亲抚养，在孩提时代母亲常给他诵读父亲所遗诗词，如《遣兴》：“箕踞长松下，忘情白发新。城市有名利，江山惟白云。”《山水词》：“水何碧，云何黄，漠然真是水云乡。云水乡，梅韵铄，一夜东风尽开却。幽鸟飞来不知去，芳心未许闻偷啄。”其蒙师为一乡间老儒，性好山水。【17】这些都对陈献章之喜好自然、不乐拘谨有一定影响。
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陈献章学宗自然，他也常以自然之旨教来学者。如他尝语大弟子湛若水说：
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人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。【18】
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又说：
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此学以自然为宗者也。……自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事？故曰：虽之夷狄，不可弃也。【19】
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飞云云高几千仞，未若立木于空中与此山平，置足其颠，若履平地，四顾脱然，尤为奇绝。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干。神游八极，未足言也。【20】
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此语可视为江门之学之宗旨，故珍重付嘱其传人。而陈献章平日论学语，涉及自然宗旨者甚多。陈献章学宗自然，是当时学界的定评。
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陈献章自然宗旨，得之涵养，故他教人，特重涵养：
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文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大。虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。【21】
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陈献章并不以心性之学为高而贬低文章、功业、气节，而是认为，此三者若从道德修养上发出来，则皆是实学。道德涵养是本，三者是末；道德涵养是明理，三者是见于事。见理明后，才能成就得事。而涵养之大端有二，一，义理之融液；二，操存之洒落。他认为，学有二种，一种是由积累而至者，一种是不由积累而至者。积累而至者，指积累关于具体事物的知识。不由积累而至者，指对天道性命等形上本体的解悟。具体事物的知识，口可以言，笔可以写，对道的觉解全凭心悟，但道并非离事物而别为一物。道可以说是至无而动，至近而神。“至无”言其本体，“动”言其表现为万物。至近而神同此。涵养的目的是能知此“至无而动，至近而神”之本体并与之为一。方法是由知万物而悟其本体。陈献章说：
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知者能知至无于至近，则无动而非神。藏而后发，明其几矣；形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易；不善求道者，求之难。义理之融液，未易言也；操存之洒落，未易言也。【22】
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此处“易”，指以至近求至无。“难”，指直接体认道。陈献章主张通过明几而存道，知至近而得至无。明几重在义理之融液，即将道所显现于万物者统归于一。道与具体事物，圆融无碍。具体事物之间，圆融无碍。这个方面重点在知，在觉解。而惟有知道了这一点，才能有后一点：操存之洒落。可见陈献章之自然，是建基于对宇宙万物的体认、理解、彻悟上的。所以，他特别重视悟，一悟一层科级，一悟一片天地。由此他又重疑，此疑主要不是对于具体事物的知识是否确实的疑惑，而是对具体事物上所体现的道体理解有不足。他说：“疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法也，即此便是科级。”【23】又说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。”【24】
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陈献章之学，以主静为入手，以自然为归趣，以勿忘勿助不犯作手为实得，故当时学界多以为陈献章之学近于曾点，或宋之邵雍。如当时学者章懋所记与白沙的一段对话，其中说：
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白沙应聘来京师，予在大理往候而问学焉。白沙云：“我无以教人，但令学者看‘与点’一章。”予云：“以此教人，善矣。但朱子谓专理会与点意思，恐入于禅。”白沙云：“彼一时也，此一时也。朱子时，人流于异学，故以此救之。今人溺于利禄之学深矣，必知此意，然后有进步处耳。”予闻其言，恍若有悟。【25】
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从这里的记述可以看出，白沙教人，确实不拘守存理去欲，而以曾点之狂者气象为重点。白沙之狂者气象，正是为了破除辞章、功利等学，以心胸开拓、境界阔大为归趋，可谓寓救世之志于学术焉。
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陈献章的弟子张诩评述白沙之学：“初则本乎周子主静、程子静坐之说以立其基，其自得之效，则有以合乎见大心泰之说。故凡富贵、功利、得丧、死生，举不足以动其心者。其后造诣日深，则又以进乎‘颜氏之卓尔，虽欲从之，末由也已’之地位。而骎骎乎孔子无意必固我之气象矣”。【26】并认为白沙不仅自己进学有层级，且教人亦有次第：始惧学者障于言语文字，故倡导心学，训学者以“去耳目支离之用，全虚圆不测之神”。其后惧学者沦于空寂，又倡导“不离乎日用，而见鸢飞鱼跃之妙”。最后超悟于高远之境。因此时人至有“活孟子”之称。
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陈献章所定的江门之学传人弟子湛若水总结陈献章一生学问进境说：“从学于吴聘君，闻伊洛之绪。既博记于群籍，三载无所得。既又习静于春阳台，十载罔协于一。乃喟然叹曰：‘惟道何间于动静，勿忘勿助何容力。惟仁与物同体，惟诚敬斯存。惟定性无内外，惟一无欲，惟元公、纯公其至矣。’”【27】此中道出白沙最后之归宿：广大高明不离乎日用，勿忘勿助为实得，与物同体为境界，主一无欲为功夫，诚敬为要领，周敦颐、张载之学为归向。
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黄宗羲对陈献章学术的总结最为精当：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡廓，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。”【28】并力辨白沙之学非禅。观黄宗羲以上总结，说白沙为禅，实非真能理解白沙学术者。黄宗羲对陈献章在明代儒学发展中的贡献亦极赞扬之情，这就是：开心学之先河，导阳明入广大高明之域。
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唯刘宗周对陈献章自然之学有批评之意。刘宗周说：“先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼。而还以握造化之机，可谓独开门户，超然不凡。至问所谓得，则曰：静中养出端倪。向求之书册，累年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。’不闻其以自然得也。静坐一机，无乃浅尝而捷取乎？”【29】刘宗周所不满于陈献章者，主要在其静中养出端倪，认为是浅尝捷取，背离了吴与弼以来艰苦磨炼，实下工夫存理去欲的精神，近于弄精魂。故刘宗周对陈献章评论说：“今考先生证学诸语，大都说一段自然功夫，高妙处不容凑泊，终是精魂作弄处。盖先生识趣近濂溪而穷理不逮，学术类康节而受用太早。质之圣门，难免欲速见小之病者也。”【30】刘宗周此评论对陈献章之学可以说有偏处。盖其仅见陈献章之初入门宗旨，不见后来种种实地功夫；仅见他不沉潜笃实之路向，不见他高明阔大之境界。陈献章的同门友娄谅、胡居仁的批评也多就此着眼。而明初“此亦一述朱，彼亦一述朱”的沉闷局面，似赖陈献章首先打破。吴与弼、薛瑄以来居敬穷理，兢兢业业、亹亹翼翼，如临深履薄的功夫路向，似赖陈献章改变。在明代儒学史上，陈献章开心学之风气的功绩实不可没。
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第二节 陈献章的弟子
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陈献章一生处林下，又在南海边鄙之地，自临川从学吴与弼归乡之后，即开始授徒。据《广东新语》和《新会县志》记载，列名为陈献章弟子的有一百余人，其中以广东人居多，另外还有苏、浙、两湖、闽、赣、四川等地的弟子。陈献章的教育思想，在他的《古蒙州学记》中有集中表露，其中说：“圣朝仿古，设学立师以教天下。师者传此也，学者学此也。由斯道也，希贤亦贤，希圣亦圣，希天亦天。立吾诚以往，无不可也。此先王之所以为教也。”【31】陈献章之教弟子，即以此为目标。就是说，他不是以教授举业为目的，而是教以圣贤之学。学此者并非不应科举，但教育的目的不在科举。所以他对中国历代的儒学教育都有批评，其大端在批评汉以来的训诂之学、隋唐以来的辞章之学、及宋元以来的科举之学。他为自己定的教学内容是圣贤之学，而圣贤之学首在以学变化气质。他说：“夫士何学？学以变化气习，求至乎圣人而后已也。”【32】而变化气质，虽为终身之事，小学阶段尤其重要。他在《程乡县社学记》中说：
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予尝终夜思之，其不及古者，有司非与庠序之设。六经之训固在也。以小学言之，朱子小学书，教之之具也；社学，教之之地也，其皆不可无也。天下之事，无本不立。小学，学之本也。保自然之和，禁未萌之欲，日就月将，以驯致乎大学，教之序也。然则社学之兴在今日，正淑人心、正风俗、扶世教之第一义也，何可少哉！【33】
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故他大力提倡郡县官吏应注意兴学，并以程颢“治天下以正风俗、得贤才为本”之训自勉，以作养人才为己任。
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陈献章的弟子，以李承箕、张诩、贺钦、湛若水、邹智、周茂烈、林光、陈庸、谢佑、李孔修、何廷矩、史桂芳等最为知名，其中湛若水学问深广，其学逸出白沙，下节详述。本节只述李承箕、张诩、林光、贺钦。
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李承箕字世卿，号大崖，湖北嘉鱼人。成化举人。慕献章之学，不远万里，涉江浮海，至南海从陈献章学。据陈献章《送李世卿还嘉鱼序》，李承箕之文“出入经史，跌宕纵横，笔端滚滚不竭，来数千言。沛然出之，若不为势利所拘者”。【34】陈献章曾赞扬他：“李世卿不远数千里来访白沙，朝夕与之谈，英伟特达，鄙陋当世，欲于声利外立脚者，非但文辞之工而已。”【35】陈献章讲学不似吴与弼端重严毅，与李承箕师徒甚相得，在白沙七月，朝夕讲论名理，“凡天地间耳目所闻见，古今上下载籍所存，无所不语。所未语者，此心通塞、往来之机，生生化化之妙，非见闻所及，将以待世卿深思而自得之，非敢有爱于言也”。【36】师徒常登临赋诗，往复唱和，积诗百余篇。其中可见两人交谊之笃，相得之欢。如《雨中李世卿往还》：“助谈风满席，伴宿月流衾。贫贱交游冷，江山脚迹深。惠连何处梦，孟母此时心。稍歇松斋雨，还来辨绣针。”【37】又如《寄吴明府同世卿游玉台》：“圭峰雨初霁，策马向松关。流泉忽满涧，白云长在山。弃置千般事，来投半日闲。上方禅榻静，坐到暮钟还。”【38】又如《楚云台呈世卿》之三：“有月严光濑，无金郭隗台。悠悠百年内，又见一人来。水槛秋逾好，山云暝欲回。相逢各心醉，一语浃春醅。”【39】通过这些诗，我们可以看出陈献章宗自然，乐率真，徜徉山水间，悠然忘怀一切的情趣。也可见李承箕等弟子在白沙这种风格的养成中所起的夹持作用。故陈献章将李承箕比为人间高凤：“山霭霏霏碧满蓑，清风不奈俗尘何。人间久矣无高凤，何处如今楚凤歌。”【40】而李承箕辞归乡土，陈献章念路远相见之难，伤别之情甚殷：“客路经南岳，湘帆背岳开。江湖闲老梦，岁月是君来。相见儿童喜，别离琴瑟哀。惟应楚云外，更起望仙台。”【41】李承箕先后四次至南海见陈献章，不惮千里跋涉之劳，师徒间情谊亦可概见。李承箕所服膺白沙者，在一本自然，功名利禄不关于心，而以求仁为急；不轻著述，扫除世间语录之学，及其出处大节等。而此种种可观之处，皆见诗中。故李承箕引白沙诗并加以评说：
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