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这是说宇宙本体是太虚，太虚是理气总合之体，以太虚之物质实体和此实体的主宰、规则为理气之名。性即理，统只一理，因理表现之不同条理分五德。总共一气，以其流行中成质，各别为二气五行。天地之精灵为人，人之精灵为心，故心为宇宙之最高表现。这就是他说的“维皇降衷，无少偏倚，退藏于密，心之为心也，故居最中。夫中无所着，无所着则虚，虚而生灵，灵能通天地、包万物。心该天地，是故人为万物贵”【117】之意。
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“真心”为本体，“讨真心”为功夫，唐枢对二者都有强调：强调心之真是为了区别功利物欲之心。功利物欲之心不与本体相应。强调讨之功夫是为了保持其本体，不在具体善恶念头上立基。他论“讨真心”说：
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真心是人实有之心。实有之心乃天地生人之根底，亘古今不变，不着一物，是谓“中者，天下之大本”。人孰无心，只因随情逐物生心，非天地大中之本心，不得为事物之主。必寻讨精详，辨其真而用之，不帮衬外求，亦不索之玄妙无影，自然举念天则，拟议以成变化。此讨之之功所以不可废也。【118】
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本体如此，其讨之之功，在于将本有之性化为俯仰应机之时措之宜。这就是“举念天则，拟议以成变化”。所以唐枢的功夫途径，首重先天，此点实与王龙溪之路径有相近之处，他尝说：
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功夫就是本体，不容添得一些。寻见本体不走作，才是真功夫。若以去人欲做存天理功夫，便如捕贼保家。所谓“克己复礼”，唯其礼，故己克。所谓“闲邪存诚”，惟其诚，故闲邪。故存天理是去人欲的下手处。荀卿性恶之说，不曾教人从恶，只要人反转克治，这便矫枉过正。不在本体上做功夫，却从外边讨取。不自信，将谁以为据乎？【119】
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此与甘泉以上几位高弟强调笃实用为善去恶功夫，方向确有不同。这样，他在理一分殊上便是重理一，重以理一主宰、规范分殊，与延平、朱子以来强调分殊不同：
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问“理一分殊”。曰：“一是理真，真是一条路，无杂二三。所以分定，不得不殊，岂容假借增损？若以私智穿凿，不立纯体，便厚薄、高下、大小倒置，随在不停当。专重分上，将何处作把柄去殊得？圣人心体，纯粹至善，所以其机之动，随处以时出之。盖形见处是分殊，主宰处是理一，两者当时同有。”【120】
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而在经学方法论上，唐枢也重视代表真心之理一。如于《易》，认为学易者应以动索静，以占象理。学《诗》，当体察各篇中所体现之总体性情趋向。学《春秋》，须明白以鲁史所载之具体是非求经中所立之普遍法则。《书》亦同此，以二帝三王之顺时之治表现政治之大经大法。至于《礼》，唐枢所重者尤在《礼记》，因为《周礼》、《仪礼》所说者为制度、仪节等外在粗迹，而《礼记》所阐明者，是礼乐所以兴起之本。从这些地方看，唐枢在湛门弟子中可谓别出机杼，其离阳明更近了一步。黄宗羲说唐枢之讨真心“于王学尤近”【121】，是深得唐枢之意的。
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唐枢之讨真心虽总的说沿袭前人路数，少新颖之处，但经其弟子许孚远开出刘宗周一脉，却甚重要。许孚远字孟仲，号敬庵，嘉靖进士，官至南京兵部右侍郎。许孚远影响刘宗周之处约有以下几点：其一，无善无恶是说心，而非说性。此点自王阳明提出四句教以来，一直是明代中后期学者争论的重要问题。浙中王畿、泰州周汝登、东林顾宪成、蕺山刘宗周及黄宗羲等，都对此问题有大量论说。此问题于王门后学中未发已发、本体功夫、性与心、中与和等理学核心范畴的理解和解释所关甚大，这在以后涉及这些学者时将详细讨论。其二，心即气。此命题乃许孚远承其师以真心之生机与宇宙之本体相应这一根本观念而来，认为心是气，理是气之运行的中节。此命题直接导出刘宗周“道心即人心之本心，义理之性即气质之本性，仁义礼智即心气之喜怒哀乐自然无偏者”这一根本宗旨。其三，意为宗。唐枢以真心为性体，中有所主，许孚远以此主宰为“意”。导出刘宗周“意为心之所存，而非心之所发。诚意即慎独，而慎独即与先天本有之独体为一”这一思想。并且刘宗周身处明末批评王门后学，调和程朱陆王的学术总结期，他的许多具体观点，似亦受到许孚远调和王湛两家思想的影响。
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另外许孚远作《九谛》与泰州学派之周汝登【122】辨良知之善恶，对泰州之学的发展有一定影响。许孚远的弟子冯从吾作《关学编》，欲恢复张载关学传统，为学主张于未发处透悟天命之性，已发处点检，使合于本体，甚有关中学者沉潜笃实之风。这也是明代儒学史上的大事。
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注 释
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【1】 《明史》卷二八二，第7222页。
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【2】 《陈献章集》附录，中华书局，1987年，第869页。
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【3】 《陈献章集》，第34页。
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【4】 《复赵提学佥宪》，《陈献章集》，第145页。
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【5】 《明儒学案·白沙学案》，中华书局，1985年，第78页。
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【6】 《与贺克恭黄门》，《陈献章集》，第133页。
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【7】 《与罗一峰》，《陈献章集》，第157页。
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【8】 《与林友》二，《陈献章集》，第269页。
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【9】 《复赵提学佥宪》三，《陈献章集》，第147页。
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【10】 《无后论》，《陈献章集》，第57页。
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【11】 《与林缉熙》，《陈献章集》，第217页。
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【12】【13】 《与林缉熙》，《陈献章集》，第217页。
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【14】 《与林时矩》，《陈献章集》，第242页。
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【15】 《仁术论》，《陈献章集》，第57页。
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