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1702065778 先生以圣人之学,心学也。心即理也。故于致知格物之训,不得不言“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理”。夫以知识为知,则轻浮而不实,故必以力行为功夫。良知感应神速,无有等待,本心之明即知,不欺本心之明即行也,不得不言“知行合一”。此其立言之大旨,不出于是。而或者以释氏本心之说颇近于心学,不知儒释界限只一理字。释氏于天地万物之理一切置之度外,更不复讲,而止守此明觉;世儒则不恃此明觉,而求理于天地万物之间,所为绝异。然其归理于天地万物,归明觉于吾心,则一也。向外寻理,终是无源之水,无根之木,总使合得,本体上已费转手。故沿门乞火与合眼见暗,相去不远。先生点出心之所以为心,不在明觉而在天理,金镜已坠而复收,遂使儒释疆界渺若山河。此有目者所共睹也。【11】
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1702065780 此评论十分精当,是我们理解王阳明“心外无理”的一把钥匙。
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1702065782 王阳明对心外无理的论证多在伦理上着眼,在他看来,理首先是心中本具的道德意识,一切孝父敬兄之类的伦理活动,皆以心中之理为根据。这一点在他和弟子的对答中表现得很明显,《传习录》载:
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1702065784 爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。”先生曰:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟。今故就所问者言之。且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君上求个忠的理?交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲,存天理上用功便是。”【12】
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1702065786 和具体的仪节比,心中的道德情感是最重要的。没有道德情感的孝父敬兄,便是装缀,便是演戏,便没有道德价值。心外无理之理,指普遍的必然的道德情感,它可以措置为具体的行为准则。只要在心的纯洁性上用功,保持其本体,自然能根据具体条件发为适当的行为。不必预先安排,所以王阳明在回答学生“圣人应变不穷,是不是预先讲求”这一问题时,说:
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1702065788 圣人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照。未有已往之形尚在,未照之形先具者。……只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。【13】
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1702065790 此即王阳明对程颐“冲漠无朕,而万象森然已具”一语的解释。这也就是他反复强调“须从本原上用力”、“不患无功,惟患夺志”的理由。
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1702065792 阳明论证心外无理还有一个视角,这就是从心性关系上着眼:心即性,性即理。当学生引朱熹《大学或问》里说的“人之所以为学者,心与理而已”一句来问时,阳明回答道:“心即性,性即理。下一‘与’字,恐未免为二。此在学者善观。”【14】这里强调的是,心与性不是二物,心不仅仅是一个空框子,性驻着于其中,而是一个浑成之物,心和性是这个浑成之物的不同方面,“就其主宰处说,便谓之心;就其禀赋处说,便谓之性”。【15】陆九渊尝有“心即理”之说。陆九渊的心即理强调的是,宇宙间之理,吾心之理,实际上是一个。宇宙普遍法则和心中的伦理法则可以类比。所以陆九渊有“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心”的论断。他的“至当归一,精义无二,此心此理实不容有二”【16】,说的就是这一点。王阳明的“心外无理”似乎更彻底些,他把理完全收归于心内,加强了心的含摄,加强了道德的能动力量,意志自律的高严和斩截得到了进一步的强调。所以邵雍的“心如郛郭,性如王,性驻着于心”,张载的“心统性情”,朱熹的“心是知觉,性是理,理无心则无着处”诸说,都在摈斥之列。心即理即性,只一个心字就包揽无余,万事万物莫非心的表现,万理莫非出于一心。心与性直接打通为一。他这里直接针对的是朱熹。在朱熹,性是理,是形而上者;心属气,是形而下者。性在心中,但性不即是心。心性分际甚明,不容淆乱。王阳明则不分形而上下,只讲一心,心包摄一切。这是他认为自己的学术简易直接的一个根据。他甚至反对人心道心的分别,认为支离,于经典无根据。这也是心之浑融的一个表现。
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1702065794 王阳明自认为是古来圣贤之学的真正继承者,因为他认为圣贤之学即是心学。也因为这一点,他表彰陆九渊之学。他在给陆九渊的文集作的序文中说:
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1702065796 圣人之学,心学也。……盖王道息而霸术行,功利之徒外假天理之近似以济其私,而以欺于人,曰天理固如是。不知既无其心矣,而尚何有所谓天理者乎?自是而后,析心与理而为二,而精一之学亡。世儒之支离,外索于刑名器数之末,以求明其所谓物理者。而不知吾心即物理,初无假于外也。佛老之空虚,遗弃其人伦事物之常,以求明其所谓心者,而不知物理即吾心,不可得而遗也。【17】
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1702065798 认为宋之周、张、二程皆心学,陆九渊上承孟子,接续周、张、二程之学,直接求诸心,其学为孟子之学无疑。他甚至认为儒家六经皆心学,说:
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1702065800 六经者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。故六经者,吾心之记籍也,而六经之实则具于吾心。【18】
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1702065802 理是心中之理,经是心中之理的记录,学是学存心中之理,王阳明将宋元及明初以来占统治地位的程朱之学完全调转方向,将功夫主要用在内心上,以至全面强调心的主宰作用:“心者,身之主宰。目虽视,而所以视者心也;耳虽听,而所以听者心也;口与四肢虽言动,而所以言动者心也。”【19】
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1702065804 由于以心,特别是其中的道德意识作为学术的中心,王阳明对于理学的重要概念,在解释上便完全不同于前人,特别是不同于理学权威朱熹。比如,他认为他与朱熹最根本的分歧在对《大学》的解释上。他不同意朱熹对《大学》的分章和补缀,以自认为是保存了《大学》本来面目的《古本大学》为教本。而他对《大学》下手处的“格物”,解释便大不同于朱熹:
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1702065806 格物如孟子“大人格君心”之格,是去其心之不正,以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正以全其正,即无时无处不是存天理,即是穷理。天理即是明德,穷理即是明明德。【20】
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1702065808 格即改正之意,物是意念的指向,格物即改正不正确的念头。朱熹对格物的解释在思想史上影响最大,他的解释是:“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”【21】至非接触之谓,而是极至之意。格物即达到事物之理的穷尽处,无有剩义。所以朱熹的格物即“致知”。他尝说:“格物只是就一物上穷尽一物之理,致知便是穷得物理尽后我之知识亦无不尽处。但能格物,则知自至,不是别一事也。”【22】王阳明解格物为正念头,自认为有经典上的根据。而他解物为事,更是将心作为一切的主宰所发生的自然结果:
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1702065810 意之所用,必有其物。物即事也。如意用于事亲,即事亲为一物;意用于治民,即治民为一物;意用于读书,即读书为一物;意用于听讼,即听讼为一物。凡意之所用,无有无物者。有是意即有是物,无是意即无是物矣。【23】
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1702065812 一般所谓物,是主体之外的客体。客体不一定与心有必然联系。而阳明的物是事,是主体的意志、理性、欲望参与其中,有特定目的和行为手段的“事”。他要反对的正是仅有知识论意义,不与道德选择发生关涉的格物。
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1702065814 朱熹的格物说严格说来并非与道德无涉,但他有名的《补大学格物传》因主要是对初学而言,不免对格物的纯知识义强调过重。又因朱熹在讲到格物之法时,沿袭了程颐的说法:“若其用力之方,则或考之事为之著,或察之念虑之微,或求之文字之中,或索之讲论之际。”【24】遂使人有放松道德修养之感。王阳明正是抓住这一点,批评朱熹之学支离。王阳明这一变,将《大学》的三纲领、八条目统为一事,皆从心上说,这样便自然走到“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善”,一切皆收归于心这一步。王阳明所谓心外无理主要是说,道德行为的根据就是本心,离开了心的参与的活动没有道德价值,这主要是就伦理活动而言。但王阳明为了强调心的绝对性,第一义性,把心的管辖和主宰推向一切方面。如在知识方面,也认为心是物显现的前提和根据。如有名的“南镇观花”,王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”【25】王阳明没有讲未被知觉时此花是否存在的问题,因为在王阳明的语境中这个问题是没有意义的,离开心无法谈存在问题。任何物都与意念的涉着有关。他对心、意、知、物的定义极为明确:
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1702065816 身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。……所以某说无心外之理,无心外之物。【26】
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1702065818 这个定义中的头二句与传统的解释并无大的歧异,不同之处在后二句,因为有人将“意之本体便是知”的“知”理解为良知。其实这里的“知”指心理活动,“本体”也是本质的意思。“意之本体便是知”是说,意念、意识的本质是一种心理活动,故意念的指向的实质也是心理活动。人的一切活动,必须联系心来说方有意义。这样,心就是天地间的最高存在,是宇宙的最高造就品。阳明和弟子的一段对话充分表明了这一点:
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1702065820 先生曰:“你看这个天地中间,什么是天地的心?”对曰:“尝闻人是天地的心。”曰:“人又什么教做心?”对曰:“只是一个灵明。”“可知充天塞地中间,只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地、鬼神、万物,离却我的灵明,便没有天地、鬼神、万物;我的灵明离却天地、鬼神、万物,亦没有我的灵明。如此,便是一气流通的,如何与他间隔得?”又问:“天地鬼神万物千古见在,何没了我的灵明,便俱无了?”曰:“今看死的人,他这些精灵游散了,他的天地万物尚在何处?”【27】
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1702065822 人与他存在和活动的环境互为依持,这是王阳明心学题中应有之义。但王阳明突出的不在此点,他突出的是,心是人一切活动的主宰,心是天地万物的浓缩的、凝聚的表现。人是天地万物的心,在中国思想中是个古老的观念,王阳明给这一观念赋予了极多的内容,成了人的一切活动的最本质因素,在伦理、知识、审美一切活动中全面贯彻了这一点。同为心学代表人物,王阳明对心的主宰作用的强调比陆九渊更为彻底。这对他后来提出致良知作为立言宗旨有决定性影响。
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1702065824 第三节 知行合一
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1702065826 知行合一王阳明提出甚早。在龙场,提学副使席书聘主贵阳书院时,王阳明就讲过知行合一,但详细发挥是在升南京太仆寺少卿后便道归省,与徐爱在舟中论学之时。《传习录》载:
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