1702065828
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论。未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明两件。”先生曰：“此已被私欲割断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，已见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝，行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝知弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体了，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是未曾知。……某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。”【28】
1702065829
1702065830
在这一长段话中，王阳明说出了他的知行合一的真意，以及持此说的苦心。
1702065831
1702065832
知行问题，因关涉道德实践，所以前辈儒者讨论甚多。有代表性的观点集中在知行先后、知行难易、知行轻重三个方面。这些观点有一个共同点，即都把知和行看做两件事。王阳明主张知和行是一件事的两个方面，就取消了这些观点的意义。王阳明这段话说到了知行本体，在他看来，知行本体就是知行合一。一个行为，知是思想对身体的支配，行是身体对思想指令的操作。知是行为的欲望、目的方面，行是欲望、目的的实现方面。分知行为两件，是人对这个统一体的割裂。行而不知和知而不行都是对知行本体的背离。王阳明提出知行合一，就是对这种背离的纠补。就道德行为说，纠补的重点在徐爱所说的知而不行。因为道德行为的知往往是天赋的情感，不循天赋的道德去行，多是被私欲隔断了。所以知行合一是与王阳明倡导的存理去欲一致的。
1702065833
1702065834
另外，王阳明提倡知行合一，也是对当时着重功利、言行不一、虚伪装饰等不良士习的纠正。王阳明在给友人的赠言中曾说：
1702065835
1702065836
逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学。【29】
1702065837
1702065838
这里说得很明白，王阳明提倡知行合一和他扭转朱熹格物致知的方向目的是一致的，都是在士风浇薄的情况下，树立道德的主宰地位，抵抗功利之习的侵袭，使儒家价值理想占据士人的头脑，以此匡正世风。
1702065839
1702065840
也是出于同一目的，王阳明提出“一念发动即行”的思想。他在回答弟子问知行合一之旨时说：
1702065841
1702065842
此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。【30】
1702065843
1702065844
上述知行相即不离，知与行是一个功夫的两面，是知行合一的正解。一念发动即行，是对正念头的强调，旨在破除重视行为上的省察克治，轻忽心中意念的纠察这样的做法。因为在王阳明看来，不善的念头的去除，要比不善的行为的去除难得多。这就是他说“去山中贼易，去心中贼难”的意指所在。一念发动即行，是心学重视心，主张从心上解决问题，强调道德自律这一根本思想的一个表现。
1702065845
1702065846
知行合一是王阳明龙场之后提出的一个重要命题，但中年以后多不提起，只在与友人的辩论中有所涉及，但强调的重点似与前期有异。在提出致良知宗旨后，知行合一又作为致良知的一种性质，自然包贯于其中。刘宗周曾评论王阳明：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一。”【31】黄宗羲也说：“本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。”【32】意思都是说，良知即知，致良知之行为即行，致良知即知行合一。王阳明晚年学问愈加简易直截，宗旨归一，只提致良知三字。其他早年提出的命题都融摄于致良知中，成了致良知的注脚。但王阳明早年倡导知行合一的苦心则不可不知。
1702065847
1702065848
第四节 良 知
1702065849
1702065850
“良知”一词出自孟子。王阳明承孟子宗旨讲致良知之旨甚早，说：
1702065851
1702065852
心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。然在常人，不能无私欲障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。【33】
1702065853
1702065854
此段话为阳明早年弟子徐爱所录，说明阳明致良知思想的提出在他出仕初任事之时。但此时的致良知只是承领孟子，还没有晚年经过许多性命交关、生死搏斗的经历之后以致良知为一生学术总旨时那样意义包蕴广泛。对于致良知提出的缘由，王阳明说之甚多，如：
1702065855
1702065856
某于此良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。【34】
1702065857
1702065858
又说：
1702065859
1702065860
近来信得致良知三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意。虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。【35】
1702065861
1702065862
阳明弟子钱德洪也说：
1702065863
1702065864
良知之说发于正德辛巳年。盖先生再罹宁藩之变、张许之难，而学又一番证透。【36】
1702065865
1702065866
正德辛巳（1521）即与徐爱同舟论学之年，可证阳明提出致良知宗旨甚早，而宁藩之变、张许之难，即王阳明所谓百死千难之最重要事件。至晚年服父丧居越，致良知宗旨得与弟子讲习问难，良知之含义抒发得更加全面、精微。致良知宗旨是王阳明半生军事、政治经验的总结，也是他前此讲学宗旨的概括和提炼。他把儒家重要哲学范畴如《大学》的三纲八目，《中庸》的性道教、诚、慎独，《尚书》的唯精唯一等揉进致良知中，使得良知范畴成了一个统贯天人，包罗物我的最高概念，一个与物无对的绝对。他甚至把良知等同于易：
1702065867
1702065868
良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。【37】
1702065869
1702065870
王阳明的良知概念含摄至广，他用此概念来解释一切哲学问题，“累千百言，不出此三字为转注。”比如他起征思田时应弟子之请而作的《大学问》，就是以致良知解说《大学》的三纲八目，所论十分详尽。阳明的这种高度的融摄能力，使他的思想呈现简易直接的面貌，在“此亦一述朱，彼亦一述朱”，学术界为传注、记诵之学所笼罩的情况下，获得了众多学者的拥护。这使得王学在广大地域迅速传播开来，成为当时的显学，并发展为流传久远、影响广泛的学术潮流。另一方面，这种简易和浑融也埋下了后来王学分化的种子。王学不同派别弟子之间关于良知的争论，是明代中后期儒学的主要内容。
1702065871
1702065872
关于良知，王阳明一生说之甚多，如果加以归纳和概括，其意思主要有以下几点。第一，良知是天理之昭明灵觉。这一定义首先是对朱熹的继承和超越。王阳明说：“良知只是一个天理明觉发现处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”【38】如上所言，朱熹主“心统性情”，认为性驻着于心中，但心不即是性。性理显现于心，需要通过格物致知活动的诱发。在朱熹，心是形而下者，理是形而上者；理是个“洁净空阔的世界”，心则灵动无方，神感神应。心与理分际甚明。而阳明贯心与理为一，具有一身二任的性质。王阳明不分形上形下，统只一心，即心即理，既是天命之性，又是灵妙之体。其本质是仁、是诚，其表现是灵动、是妙应。所以阳明说：
1702065873
1702065874
知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性；孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵。充拓得尽，便完完是他本体。便与天地合德。【39】
1702065875
1702065876
天命之性在心中，这一点与朱熹同；但天命之性同时又是爱亲敬兄之情，这却与朱熹有异。在朱熹，仁是性，爱是情，心是性情之主。仁是爱的根据，爱是仁的表现，两者是体用关系，但又非一个。阳明之心，既是理，又是理的表现之处，二而一也。所以在《大学问》中阳明以良知连通天命之性与万物一体之仁。他说：
1702065877
[
上一页 ]
[ :1.702065828e+09 ]
[
下一页 ]