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【109】【110】【111】 《理学闻言》，《明儒学案》，第937页。
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【112】 《明善堂记》，见《明儒学案》，第947页。
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【113】 《明善堂记》，《明儒学案》，第942页。
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【114】 《答徐存斋》，见《明儒学案》，第943页。
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【115】 《答颜钧》，见《明儒学案》，第940页。
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【116】 《礼玄剩语》，见《明儒学案》，第952页。
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【117】 《真心图说》，见《明儒学案》，第965页。
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【118】 《真心图说》，《明儒学案》，第957页。
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【119】 《论功夫》，见《明儒学案》，第960页。
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【120】 《语录》，见《明儒学案》，第966页。
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【121】 见《明儒学案》，第950页。
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【122】 周汝登的学派归属，学界有不同意见，详见彭国翔：《周海门的学派归属与〈明儒学案〉相关问题之检讨》，载台湾《清华学报》新三十一卷第3期。
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中国儒学史 第四章 王阳明的儒学思想
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王阳明（1472—1528）是明代最有影响的思想家，也是中国儒学史上最伟大的人物之一。他的一生波澜壮阔，充满传奇色彩。王阳明字伯安，浙江余姚人。因结庐于越城外会稽山之阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生。少年时随父寓京师，尝至塞外，与胡儿逐骑射，继又学辞章、兵法。十八岁时因迎亲过广信，见吴与弼的弟子娄谅，与闻朱熹格物致知之学。于是遍读朱熹之书，并尝试去格竹子之理，但无所得。又出入于释老者有年。弘治十二年（1499）进士，授刑部主事。刘瑾逮南京科道官，阳明上疏救之，被廷杖四十，谪为贵州龙场驿驿丞。刘瑾伏诛，升庐陵知县。历任吏部员外郎、郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。正德十一年（1516），升都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀漳等处，平定南赣寇乱。正德十四年（1519），奉敕勘处福建叛军，闻宁王朱宸濠反，合吉安、临江、袁州、赣州等地兵讨之，在鄱阳湖大败濠兵，生擒宸濠。以功升南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖元年（1522）始，以父丧在家乡守制，讲学活动达到高潮。嘉靖六年（1527），奉命征剿广西思田之乱，以归师破八寨、断藤峡诸乱。次年病逝于江西南安。有《王文成公全书》三十八卷，现整理为《王阳明全集》。其中最重要的是《传习录》。
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王阳明的思想，主要表现在心外无理，心外无物，知行合一，致良知，四句教几个命题中。
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第一节 诚意的凸显
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王阳明十八岁时因迎娶过上饶，谒见问学于吴与弼的弟子娄谅，娄谅告诉他朱熹的格物致知之学，并告诉他圣人可学而至。之后他曾循此法去格亭前竹子，但茫无所得。以后又经过多方探索，也没有找到适合自己的进路。在谪官龙场的居夷处困、动心忍性之后，他才大悟格物致知之旨，发现了朱熹格物之说的不恰，后来他曾追述这一发现说：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何可格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”【1】就是说，照朱子的意思，涵养须用敬，进学在致知，格物越多，积理越厚，则意越诚。但尽格天下之物是不可能的。更重要的是，具体事物之理，须有一识度才能将之转换为天理，这种识度的获得需要培养。在获得这种识度之前，物理与天理是分而为二的。虽然有敬字将物理涵泳为天理，但涵养与进学终究分为两截。王阳明指摘程朱这一功夫路径的疏漏说：
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新本（按指朱熹《大学章句》）先去穷格事物之理，即茫茫荡荡都无着落处，须用添个“敬”字方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。所以提出个“诚意”来说，正是学问的大头脑处。【2】
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王阳明认为，敬应是《大学》功夫中本有的，敬即诚意，以诚意为目的的格物，才能对身心修养有帮助。没有诚意的单纯的格物，所得只是关于具体事物的知识，与成就圣贤了无关涉。所以他反复强调“以诚意为主去用格物致知的功夫，即功夫始有下落”。【3】他多次批评朱熹析心与理为二，针对的主要就是这一点。
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王阳明之所以有这样的功夫论，是与他对圣人的理解相关的。王阳明少年时，就与寻常儿童不一样。他曾问塾师：何为第一等事？塾师回答：惟读书登第耳。阳明对此不以为然，他的回答是：读书登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。阳明所谓圣人，有自己的独特理解：
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后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能。我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得，故不务去天理上着功夫。徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽。【4】
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在王阳明看来，圣人之学，心学也。心学的精义，就在于精神境界的扩展，全副人格的提高。离开了这一根本目标，专在知识才能上希高慕大，是俗儒之陋见。所以他曾有金之成色与分量之喻：
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